意識(shí)構(gòu)成了人格同一性。--不過，人們還進(jìn)一步問，它是否是同一個(gè)實(shí)體。如果這些知覺，以及伴隨著這些知覺的意識(shí)，總是呈現(xiàn)在心靈中，由此使那個(gè)同一的思考著的東西總是有意識(shí)地呈現(xiàn)在心靈中，而且我們顯然認(rèn)為它同它自己相同，那么就很少有人①會(huì)有理由懷疑意識(shí)是同一個(gè)實(shí)體。但是，這里似乎有一個(gè)困難，那就是這個(gè)意識(shí)總是被遺忘所打斷，我們?cè)谏腥魏我粋€(gè)時(shí)刻都無(wú)法一覽無(wú)余過去的全部一系列行動(dòng)，哪怕是最好的記憶，也總是在觀察一部分時(shí)，丟失了另一部分。而且，有時(shí)是我們生命中絕大多數(shù)時(shí)候，我們并不反思我們過去的自我，而只是集中于我們目前的思想，而且酣睡中，我們根本就沒有思想，或者至少可以說，睡時(shí)的意識(shí)與標(biāo)記我們醒著的思想的意識(shí)是不一樣的。--我說，在所有這些情形下，我們的意識(shí)是被中斷的，我們看不到我們過去的自我，因此，人們就會(huì)懷疑，我們是不是同一個(gè)思考著的東西，即是不是同一個(gè)實(shí)體。不過，無(wú)論這一問題是否合理，終究都與人格同一性毫無(wú)關(guān)系。問題是什么構(gòu)成了同一個(gè)人格，而不是在同一個(gè)人格中思考的東西是不是同一個(gè)實(shí)體，在這里，后面這個(gè)問題毫不相干：各種不同的實(shí)體，被同一的意識(shí)（不同的實(shí)體參與其中）聯(lián)合成一個(gè)人格，正如不同的軀體被同一的生命聯(lián)合成一個(gè)動(dòng)物一樣，在實(shí)體的不斷變換中，持續(xù)不斷的同一生命保存著動(dòng)物的同一性。因?yàn)?，正是這同一的意識(shí)使得一個(gè)人成為他自己，所以人格同一性就只取決于意識(shí)，不論這種意識(shí)是附著于單一的實(shí)體，還是能在一系列實(shí)體中持續(xù)下去。因?yàn)椋热灰磺欣碇堑拇嬖诙寄軌蛞运畛醌@得的同一個(gè)意識(shí)重復(fù)任何過去的觀念，也能以同一個(gè)意識(shí)對(duì)當(dāng)前的行動(dòng)具有意識(shí)，那么，它就是同一個(gè)人格自我。既然現(xiàn)在它對(duì)自身就是自我，是因?yàn)閾?jù)此意識(shí)，它能夠?qū)Ξ?dāng)前的思想和行動(dòng)具有意識(shí)，那么，這同一個(gè)意識(shí)如果能夠擴(kuò)展到過去或未來的行動(dòng)，則仍將是同一個(gè)自我。雖然有時(shí)間的距離，或?qū)嶓w的變化，他也不因此成為兩個(gè)人格，正如同一個(gè)人并不因今天同昨天所穿的衣服不同，或者因?yàn)樵趦商熘g有或長(zhǎng)或短的睡眠，而變成兩個(gè)人一樣：那些相距甚遠(yuǎn)的行動(dòng)無(wú)論是什么樣的實(shí)體產(chǎn)生的，同一的意識(shí)都把它們聯(lián)合成了同一的人格。

實(shí)體變化中的人格同一性。--這種情形，我們還可以在我們自己的身體方面找到一些證據(jù)，身體的所有分子都是我們的一部分，都被統(tǒng)一進(jìn)同一個(gè)思考著的有意識(shí)的自我中，因此，當(dāng)它們受到了什么感觸，我們可以感覺到，遭遇到什么禍福，我們也可以意識(shí)到，它們是我們自己的一部分，也就是我們的思考著的有意識(shí)的自我的一部分。因此，一個(gè)人身體的各個(gè)肢體就是他自己的一部分，他能同情和關(guān)心它們。但是，如果你剁掉一只手，并且使它脫離原來他所具有的熱、冷和其他感受，那么，這只手便不再是他自己的一部分，就像是最遠(yuǎn)的物質(zhì)部分一樣。因此，我們就看到人格自我此時(shí)所由以構(gòu)成的那種實(shí)體，在另一時(shí)雖可以變化了，但人格同一性卻沒有變化。因此，各種肢體雖是一個(gè)人格的一部分，可它們被剁掉之后，人格依然是同一的。