◆自我意識(shí)與自我同一性之間的聯(lián)系是什么？你認(rèn)為（有些）動(dòng)物是自我意識(shí)的嗎？如果是這樣，你認(rèn)為它們可能有自我同一性嗎？

◆笛卡兒把“自我”確定為什么？這是個(gè)體獨(dú)一無二的東西嗎？在何種意義上（如果有的話），它賦予你區(qū)別于任何他人的個(gè)性？

與笛卡兒一樣，約翰·洛克也把自我意識(shí)看作解答自我同一性的關(guān)鍵。但是，與笛卡兒不同的是，他認(rèn)為這一同一性并不取決于我們保持著同一的思考著的實(shí)體，即不取決于我們具有同一個(gè)靈魂。實(shí)際上，在我們的生命過程中，我們的靈魂可能被新的靈魂所替代，就像在一棵樹的成長(zhǎng)過程中，它的細(xì)胞總是被代之以新的細(xì)胞一樣。使這棵樹成為同一棵樹的是這樣一個(gè)事實(shí)：盡管這棵樹的物理結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但它所呈現(xiàn)的是同一個(gè)生命，而使一個(gè)人成為同一個(gè)人的是所呈現(xiàn)的同一意識(shí)和記憶。因此，洛克不同于笛卡兒的地方在于，他區(qū)分了靈魂（一種實(shí)體）和意識(shí)。我們稱之為我們的“自我”的是我們的意識(shí)。在《人類理智論》中，洛克論證說：

約翰·洛克，論人格同一性②

要找出個(gè)人同一性存在于何處，我們必須考量人格代表什么。我認(rèn)為，人格是一種思考著的理智存在，它具有理性、能反思，并且能在不同的時(shí)間和空間中把自己當(dāng)作自己，當(dāng)作同一個(gè)思考著的東西。它只能借助意識(shí)來思考自己，因?yàn)橐庾R(shí)與思考是不可分的，而且在我看來，意識(shí)是思考所必需的：一個(gè)人若沒有知覺到他在知覺，就不可能有知覺。當(dāng)我們看到、聽到、聞到、嘗到、感到、想到或意欲到任何東西時(shí)，我們知道我們?cè)谶@樣做。因此，意識(shí)總是對(duì)我們當(dāng)下的感覺和知覺的意識(shí)，而且，正是據(jù)此意識(shí)，每一個(gè)人才對(duì)自己是他所謂的自我。在這種情形下，人們并不考慮這同一個(gè)自我是在同一個(gè)實(shí)體中，還是在種種不同的實(shí)體中。因?yàn)?，既然意識(shí)總是伴隨著思考，并且正是意識(shí)使每一個(gè)人成為他所謂的自我，使他自己與所有其他思考著的存在區(qū)別開來，那么，人格同一性，即理性存在的同一性，就只在于這個(gè)意識(shí)。而且，這個(gè)意識(shí)在回憶過去的行動(dòng)或思想時(shí)能擴(kuò)展到多遠(yuǎn)，那個(gè)人格的同一性就達(dá)到了多遠(yuǎn)的程度。現(xiàn)在的自我就是以前的自我，而且現(xiàn)在反思自我的這個(gè)自我，就是以前反思自我的那個(gè)自我。