許多哲學(xué)家認(rèn)為，自我意識(shí)不僅對(duì)于一個(gè)人具有自己的個(gè)性概念至為關(guān)鍵，而且對(duì)于一個(gè)人確立一個(gè)持久的自我，即時(shí)間流逝中的同一個(gè)人，也至為關(guān)鍵。笛卡兒就是一個(gè)很好的例子。想想他是如何描述他自己的：

可我究竟是什么東西呢？一個(gè)思考著的東西。什么是思考著的東西？就是在懷疑、理解、肯定、否定、意愿、拒斥以及想象和感覺著的東西。

他繼續(xù)說，我是一個(gè)具有欲望的東西，能感知到光和噪音，感覺到熱。顯然，笛卡兒的“自我”概念是思想概念，或者說意識(shí)概念--人的本質(zhì)--它是每一個(gè)人都具有且每一個(gè)人都用以確定他或她自身的東西。他也聲稱用他的懷疑方法可以表明，即使他沒有身體，也可能是這樣。他論證說，就像我可能在所有其他事情上受騙一樣，或許我是因?yàn)槭茯_才以為自己“有”一個(gè)身體。因此，他得出結(jié)論說，為我提供一個(gè)身份或我開始我的哲學(xué)的那個(gè)自我不是我的身體。由此推出，我--無論我是男是女、是黑是白、是高是矮、是俊是丑、是強(qiáng)是弱--的自我的具體方面只是與我的身體有聯(lián)系，但它對(duì)于我的身份并不是本質(zhì)。我的自我同一性在我的心靈中，在我的思考、懷疑、感覺、知覺和欲求中。本質(zhì)上而言，我是“一個(gè)思考著的東西”。

勒內(nèi)·笛卡兒，《第六沉思》①

所以，只是因?yàn)槲掖_實(shí)認(rèn)識(shí)到我存在，同時(shí)除了我是一個(gè)思考著的東西之外，我看不出任何別的東西必然屬于我的本性或我的本質(zhì)，因此，我可以正確地?cái)嘌晕业谋举|(zhì)僅僅在于這一事實(shí)：我是一個(gè)思考著的東西【或一個(gè)其整個(gè)本質(zhì)或本性是思考的實(shí)體】。而且，雖然我可能（或者說確實(shí)，如我一會(huì)兒要說的那樣）具有一個(gè)身體，而且與我非常緊密地聯(lián)系在一起，然而，由于一方面我對(duì)我自己有一個(gè)清楚明白的觀念，即我只是一個(gè)思考著的、非廣延的東西，另一方面，我對(duì)身體有一個(gè)清楚明白的觀念，即它只是一個(gè)廣延的、非思考的東西，因此可以肯定地說，這個(gè)我【也就是我的靈魂，那個(gè)我之所以為我的那個(gè)東西】與我的身體完全、絕對(duì)有別，并且可以沒有身體而存在。

重要的是要理解笛卡兒這里所采取的步驟。他所說的是，自我同一性取決于意識(shí)。我們的身份無論如何都不依賴于我們的身體來保持同一，因此，人的同一性不同于世界上任何別的事物的同一性。