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如果同一的意識(shí)（如前所述，它完全不同于身體中同一的形相或運(yùn)動(dòng)）能夠從一種思考著的實(shí)體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)思考著的實(shí)體，那么這兩個(gè)思考著的實(shí)體就可以構(gòu)成一個(gè)人格。因?yàn)椋坏囊庾R(shí)不論保存在同一的實(shí)體中，還是保存在不同的諸多實(shí)體中，人格同一性都得到了保存。同一的非物質(zhì)的存在，若能意識(shí)到自己過(guò)去的行動(dòng)，是否可以完全被剝?nèi)ニ嘘P(guān)于自己過(guò)去存在的意識(shí)？是否可以完全忘掉那種意識(shí)，永不能再記起？是否可以開(kāi)始一個(gè)新時(shí)期的記錄，而且具有一個(gè)超不出這個(gè)新?tīng)顟B(tài)的意識(shí)？所有那些持預(yù)先存在的人顯然是這樣想的，因?yàn)樗麄兂姓J(rèn)靈魂意識(shí)不到它在先前狀態(tài)下所做的事，因?yàn)樵谀欠N狀態(tài)下，它或者全然脫離身體，或者激發(fā)其他身體，縱然他們不這樣主張，經(jīng)驗(yàn)也會(huì)駁倒他們。因此，人格同一性不能超出意識(shí)所及的范圍，而且，一個(gè)預(yù)先存在的精神不能在許多年代中蟄伏不動(dòng)，而必定構(gòu)成過(guò)許多不同的人。假如有一個(gè)基督教的柏拉圖主義者，或者一個(gè)畢達(dá)哥拉斯信徒，在上帝第七天完成其創(chuàng)世之時(shí)，以為自己的靈魂一直存在著，而且以為它已經(jīng)在好幾個(gè)人體中輪回過(guò)，我就遇見(jiàn)過(guò)這樣一個(gè)人，他自命具有蘇格拉底的靈魂（這種說(shuō)法是否合理，我且不說(shuō)，但是我確實(shí)知道，他的職務(wù)并非不重要，而且就其地位而言，人們都說(shuō)他是一個(gè)很有理性的人，就其所出版的東西來(lái)說(shuō)，他還是一個(gè)有學(xué)識(shí)的人）。那么，既然他意識(shí)不到蘇格拉底的任何行動(dòng)或思想，還有任何人會(huì)說(shuō)他跟蘇格拉底是同一個(gè)人嗎？任何人反省自己，斷言他自己有一個(gè)非物質(zhì)的精神，而且這種精神在他之中思考，雖然他的身體經(jīng)常變換，這種精神卻使他保持同一：他正是把這種精神稱(chēng)之為他自己。

人的形成離不開(kāi)靈魂和身體。因此，我們完全可以設(shè)想，在復(fù)活時(shí)，靈魂所居住的身體雖然同它在世時(shí)所住的結(jié)構(gòu)不同，部分各異，可是人的同一人格不會(huì)喪失，因?yàn)樵瓉?lái)的靈魂具有其以往的同一意識(shí)。但是，在身體變化以后，任何人不要以為只有靈魂就能形成同一的人，只有以為靈魂就是人的人才會(huì)這樣想。一個(gè)王子的靈魂，如果仍記得其作為王子時(shí)的生活，而且進(jìn)入了一個(gè)離棄了皮匠靈魂的皮匠的身體并加以激發(fā)，那么，人人都可以因?yàn)樗型踝拥膭?dòng)作，認(rèn)為他和王子是同一個(gè)人格：但誰(shuí)會(huì)說(shuō)這就是同一個(gè)人呢？人的形成也離不開(kāi)身體，而且在這種情形下，人人都會(huì)認(rèn)為身體能確定他是否為同一個(gè)人，因?yàn)楝F(xiàn)在的靈魂，雖具有王子的思想，卻不能使皮匠成為另一個(gè)人：在他身邊的人看來(lái)，皮匠依然是皮匠。我自然知道，在通常的談?wù)撝?，同一人格和同一個(gè)人指的是同一東西。