工商文明不是虛幻的和不可捉摸的，而是由一系列具體可見的工商文明“基因”組成的。這些基因，我理解可歸納為以下幾個(gè)方面：

平等。首先表現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)問題上，你的是你的，我的是我的，不能你的也是我的，財(cái)產(chǎn)權(quán)歸屬含糊不得。只有產(chǎn)權(quán)明晰，才能平等交易、謀利雙贏。其次表現(xiàn)在良性調(diào)整人與人之間關(guān)系上。一個(gè)普通的人，公司職員、工人、店員、工程師、退休官員，無論是誰，都可以低費(fèi)或零費(fèi)注冊(cè)興辦企業(yè)，成為一個(gè)名副其實(shí)的企業(yè)家。這是其他任何政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都難以容納的人人平等精神，也是市場(chǎng)社會(huì)活力永存的原因。

在我國(guó)，“無商不奸”的說法流傳已久，卻錯(cuò)得最為離譜。其實(shí)商人最講和氣生財(cái)，買賣公平。一個(gè)在自家和單位里受到不公平待遇的人，當(dāng)他走進(jìn)市場(chǎng)，會(huì)明顯感到心靈得到撫慰，因?yàn)槟抢锊粫?huì)有哪位商家不尊敬他。工商精神馴化了人野蠻的一面，使人變得溫和柔順。你要生存，也得允許我活下去；你要賺錢，我也不能總是吃虧。商人之間，永遠(yuǎn)是一種平等相待、和諧共生的關(guān)系。

民主。商人最反對(duì)苛政、重稅的侵?jǐn)_，拒絕壟斷和特權(quán)，所以商人最推崇民主，要求自己應(yīng)得的政治權(quán)利，如英國(guó)早在13世紀(jì)末就有了下議院。商人進(jìn)入議會(huì)，目的就是維護(hù)自己的利益。工商精神滲透到政治生活中，就是“有事好商量”。無論多么重大嚴(yán)峻的政治問題，都依靠商人式的協(xié)商、談判、講道理的方式解決，再也不是成王敗寇。獨(dú)裁、壟斷變得越來越不得人心，輸不起變成了輸?shù)闷稹Ｋ^現(xiàn)代民主政治的架構(gòu)，也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才建得起來?？墒沁@么多年了，我們的學(xué)者、專家，沒見幾個(gè)鼓吹這種價(jià)值觀的，也算得一個(gè)不小的遺憾。

1787年制定的《費(fèi)城憲法》，與其說是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，不如說是工商文明對(duì)人類政治文明的杰出貢獻(xiàn)。美國(guó)制憲會(huì)議116天的時(shí)間里，由55位實(shí)業(yè)家、銀行家、農(nóng)場(chǎng)主、債券投機(jī)者組成的委員會(huì)，拿出公司老板斤斤計(jì)較談生意的本事，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)一個(gè)小數(shù)點(diǎn)地計(jì)算各州眾院議席的比例，見不到我們?cè)诜▏?guó)革命、俄國(guó)革命或中國(guó)革命中常見的情景——你死我活的政治爭(zhēng)斗，花費(fèi)巨大代價(jià)才換來發(fā)展機(jī)會(huì)。美國(guó)的政治家是商人，不屑于跟自己過不去，更不會(huì)做賠本的買賣。正是因?yàn)橛辛诉@樣一群“烏合之眾”錙銖必較的政治談判，美國(guó)革命才能以最小的代價(jià)獲得了國(guó)家二百多年的平靜如初、長(zhǎng)治久安。

法治。商人的財(cái)產(chǎn)權(quán)和與他人訂立契約，最需要法律的保護(hù)。人類法治文明進(jìn)程中的一個(gè)核心內(nèi)容就是如泰格[1]描繪的商人（包括零販、運(yùn)航貿(mào)易商、銀行家、工業(yè)家等各種不同身份的商人）對(duì)法律體系的影響?，F(xiàn)行法律體系源自11世紀(jì)的城市生活，這種生活導(dǎo)致了對(duì)羅馬法及羅馬法私法觀念的重新發(fā)現(xiàn)。在北歐國(guó)家，商人（mercatores）是“市民”（burgenses）的同義詞。在中世紀(jì)城市，商人和手工業(yè)者基于商業(yè)擴(kuò)張的需要，建立起自己的法律體系和商業(yè)法庭。中世紀(jì)市民社會(huì)的這種帶有自治性、獨(dú)立性和普遍性的法律秩序成為法治文明的道德基礎(chǔ)，也使市場(chǎng)化行為的負(fù)面反應(yīng)如貨幣拜物教等得到了遏制，在封建社會(huì)內(nèi)部催生出新的生產(chǎn)關(guān)系并最終取代了舊的生產(chǎn)關(guān)系，形成了近代法治文明社會(huì)[2]。而這，恰恰是中國(guó)社會(huì)發(fā)展演變史上幾乎完全缺失的內(nèi)容。

現(xiàn)代社會(huì)，法律已通過代議制移由國(guó)家立法機(jī)構(gòu)掌控，企業(yè)家的手里沒有法律，沒有刀槍，只有金錢、資本。但他們?nèi)匀缫酝粯?，有本事憑借自己的智慧和勤奮，使資本增值和得到妥善管理。他們把維護(hù)和遵從工商文明的各種原則和法律規(guī)范作為自己的本職和責(zé)任，并帶動(dòng)其他社會(huì)成員也認(rèn)同相同的規(guī)則，始終如一。

合作。傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)處于分散自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，有反抗暴政的意識(shí)卻極易被暴政所鎮(zhèn)壓。工商業(yè)的發(fā)展把大量人口聚集于城市中，居住方式的改變導(dǎo)致人群由分散走向集中，于是為群體抗?fàn)幈┱峁┝巳肆Y源，聯(lián)合起來的人實(shí)施的革命行動(dòng)就爆發(fā)于城市中，如法國(guó)大革命和美國(guó)革命都如此。

現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)應(yīng)如此表達(dá)：商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是一種生產(chǎn)力，是一種社會(huì)互動(dòng)，有著深邃的合作內(nèi)涵，是市場(chǎng)社會(huì)中不可缺失的一部分，而不是一種粗俗的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，不是單純的謀利行為，也不是一個(gè)只關(guān)乎“游戲者”自身利益的封閉游戲[3]。

新制度學(xué)派的代表人物道格拉斯·諾斯認(rèn)為，任何一個(gè)人，只要他的職責(zé)是把不同的人組織在一起而形成一個(gè)小群體，他從事的就是“人與人之間的合作”的制度創(chuàng)新活動(dòng)，相當(dāng)于履行政治家的責(zé)任。所以，在諾斯的眼里，政治家與企業(yè)家的身份是有相通之處的。哈耶克則認(rèn)為，凡是創(chuàng)造著“人類合作的擴(kuò)展秩序”的人，就可以叫作“企業(yè)家”[4]。

信用。市場(chǎng)社會(huì)的基礎(chǔ)是信用，建立信譽(yù)是企業(yè)推銷產(chǎn)品的最佳手段。歷史上，新興企業(yè)家為了逃避封建君主的橫征暴斂，發(fā)明了匯票，這是一種把不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)化成動(dòng)產(chǎn)以保護(hù)自身利益的辦法。具體說，就是把貨幣財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化成印在紙面上的數(shù)字，商人可拿著它走遍天涯，到任何地方兌現(xiàn)和流通。曾有歷史學(xué)家把匯票出現(xiàn)的意義等同于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸。陌生人之間遠(yuǎn)距離合作的基礎(chǔ)是信用，只憑一個(gè)簽字就可實(shí)現(xiàn)兌換，也只有在工商社會(huì)里才可能做得到。今天，現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)仍是契約經(jīng)濟(jì)，依靠信用維系，信用不在了，人類就會(huì)退到蠻荒狀態(tài)。

講誠(chéng)信是企業(yè)家最起碼的倫理道德，這與中國(guó)文化不謀而合。中國(guó)傳統(tǒng)文化把誠(chéng)信視為謙虛的前提，或者說，一個(gè)人是否謙虛，決定著你是否講誠(chéng)信和有沒有良好的道德修養(yǎng)?！俄n詩(shī)外傳》曰：“易有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也?！薄兑捉?jīng)·系辭》曰：“謙，德之柄也”；《易經(jīng)》六十四卦之第十五卦《謙》中則有“謙謙君子，卑以自牧也”的說法，王弼注曰：“牧，養(yǎng)也”，即人的自我修養(yǎng)。日常生活中則演化為“謙謙君子，濕潤(rùn)如玉”，從未聽過哪位牛逼哄哄的家伙被他人稱作君子的?？墒?，中國(guó)作為傳統(tǒng)的謙謙之國(guó)，卻從未認(rèn)真提倡這個(gè)本屬于自己的原創(chuàng)價(jià)值觀，算是很大的遺憾。

創(chuàng)新。企業(yè)家具有敏銳的商業(yè)眼光，敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，把創(chuàng)新視為自家的職責(zé)。許多企業(yè)家都失敗過，特別是成功的企業(yè)家，失敗可能不止一次。他們所獲得的財(cái)富是社會(huì)對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的承認(rèn)和獎(jiǎng)賞，是對(duì)他們所付出艱苦努力的酬謝，如熊彼特所說，“企業(yè)家和他們的創(chuàng)新活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力”。與企業(yè)家比起來，政府因其財(cái)政資金使用的低效、過度管制和腐敗的存在，不太可能在創(chuàng)新方面有較大且持久的作為，甚至可能成為阻礙創(chuàng)新的因素，如熊彼特所說，“它的職能主要是社會(huì)性的，而不是商業(yè)性的?！?/p>

《公司的力量》向我們展示的正是這種創(chuàng)新生命力之所在。人們通常認(rèn)為“工作是為了活著”，而秉持工商精神的硅谷人卻認(rèn)為“活著是為了工作”。在那里，創(chuàng)業(yè)成為一種生活方式，失敗被視為一種值得彰顯的資歷，因?yàn)槟潜砻髂阍?jīng)嘗試過奮斗。失敗并不丟人，反而是值得炫耀的榮耀。你經(jīng)歷的失敗越多，人們?cè)秸J(rèn)為你的經(jīng)驗(yàn)豐富。不只是硅谷，所有現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的生命力都在于創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新，才會(huì)帶來整個(gè)民族的進(jìn)步和發(fā)展。

熊彼特所說的創(chuàng)新包括廣泛的內(nèi)容：引入新的產(chǎn)品，采用新的生產(chǎn)方式，開辟新的市場(chǎng)，獲得新的原料和零部件的供給，實(shí)行新的企業(yè)組織形式等?，F(xiàn)在我們總是說要建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家，可是我們是否明白，創(chuàng)新需要寬松開放的心智和環(huán)境，嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，公開、公平、公正的法治環(huán)境，能讓我們的企業(yè)家如鳥兒一般自由飛翔在天空。缺了這些，創(chuàng)新便不可能，拿諾貝爾獎(jiǎng)也不可能。

責(zé)任。就是馬克斯·韋伯所說的 “敬業(yè)精神”。 在韋伯看來，人類社會(huì)之所以有200年的工業(yè)進(jìn)步，主要是因?yàn)槌霈F(xiàn)了秉持基督新教倫理的新型人類，這些人仿佛在遵行“神的召喚”。在他們的眼里，“賺錢”不再是養(yǎng)家糊口的問題，而是對(duì)上帝崇拜與否的問題，是能不能成為上帝的選民的問題。韋伯把這種新型人類看做“具有資本主義精神的企業(yè)家”，強(qiáng)調(diào)的是一種超越“居家過日子”層次的精神追求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生生不息的源頭就在這里。