在制度框架成形之后，統(tǒng)治者的工作重點(diǎn)必須從制度建設(shè)向精神文化建設(shè)轉(zhuǎn)移，因?yàn)橹挥袕木裎幕像Z服了被統(tǒng)治者，他們才會(huì)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)那個(gè)小圈子虔誠(chéng)崇拜，從而才會(huì)言聽(tīng)計(jì)從。

對(duì)于大圈子即被統(tǒng)治階級(jí)的人群，從血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等等角度進(jìn)行卑賤化的描述，讓他們真心實(shí)意地承認(rèn)自己只能做被統(tǒng)治者，永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生有朝一日拔地而起成為統(tǒng)治者的妄念——一個(gè)社會(huì)的文化建設(shè)，只有達(dá)到了這種效果，才能保證長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者的地位才會(huì)永遠(yuǎn)穩(wěn)固，統(tǒng)治成本才會(huì)越來(lái)越低，以至于整個(gè)社會(huì)控制工程可以無(wú)限接近零成本交易，統(tǒng)治集團(tuán)小圈子的利益才會(huì)最大化。

所以，無(wú)論是在巴比倫地區(qū)、埃及地區(qū)、希臘地區(qū)，還是在印度地區(qū)、黃河地區(qū)，一旦出現(xiàn)國(guó)家，就會(huì)在國(guó)家的鼓勵(lì)下逐步形成一個(gè)龐大的神職人員群體和龐大的文人群體。二者相互配合，建構(gòu)起的神學(xué)體系和人文學(xué)術(shù)體系，言說(shuō)方式可能不同，但是目的是基本一致的，那就是論證當(dāng)下統(tǒng)治集團(tuán)的合法性，論證所有被統(tǒng)治者都應(yīng)該接受當(dāng)下圣君明主的統(tǒng)治。

要說(shuō)區(qū)別當(dāng)然也有。神職人員盡量建構(gòu)世俗生活的卑賤和苦難，神的生活的高貴與光明，而統(tǒng)治集團(tuán)小圈子乃是代表神來(lái)統(tǒng)治天下萬(wàn)民的，他們終將幫助天下萬(wàn)民進(jìn)入神的世界，獲得永恒的解脫與幸福。但是現(xiàn)在，也就是今生今世，你們只能忍受這卑賤而又苦難的世俗生活，最虔誠(chéng)地給那個(gè)小圈子交稅，交稅越多越爽，得到神的揀選的希望就越大。

作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)而享有統(tǒng)治地位的宗教，總是不知不覺(jué)地指向宗教提倡者的榮耀、權(quán)力和利益，那才是宗教的旨?xì)w。在猶太教中，我主耶和華的天國(guó)只向他所揀選的人敞開(kāi)大門(mén)，對(duì)于他不揀選的人，他常常格殺勿論。耶和華本來(lái)就是猶太人的保護(hù)神，所以，猶太教毫不隱諱地將猶太人的榮耀、權(quán)威和利益置于中心位置。

當(dāng)猶太教演變?yōu)榛浇痰臅r(shí)候，基督教毫不例外地將基督徒的榮耀、權(quán)威和利益置于中心。因?yàn)槭紫冉邮苌系蹝x的，永遠(yuǎn)是一個(gè)小圈子。后來(lái)接受揀選的人越多，圈子越大，最初那個(gè)小圈子的榮耀、權(quán)威和利益就能最大化。

隨著時(shí)間的發(fā)展，“最初那個(gè)小圈子”會(huì)演變?yōu)椤罢莆丈系劢忉寵?quán)的那個(gè)小圈子”。誰(shuí)能掌握上帝解釋權(quán)呢，當(dāng)然是宗教領(lǐng)袖和政治領(lǐng)袖。這兩種身份有時(shí)是合而為一的同一個(gè)群體，有時(shí)是彼此合作的兩個(gè)群體。

到這里已經(jīng)解釋清楚了宗教傳播的奧秘。宗教傳播跟信仰即使不是全無(wú)關(guān)系，也可以說(shuō)關(guān)系不大，它跟權(quán)力和利益的關(guān)系是最主要的。由于任何一種宗教都是以某個(gè)特定小圈子的利益為核心的，傳播宗教的過(guò)程，也就是擴(kuò)大那個(gè)利益小圈子的權(quán)力與利益的過(guò)程。一種宗教統(tǒng)治的范圍越大，它的核心利益圈所得到的權(quán)力和利益就越大。所以，宗教的建設(shè)與其他官方意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，一直是國(guó)家生活中的大事。

與神職人員的宗教的建構(gòu)和傳播相對(duì)應(yīng)，文人從事人文學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)與傳播?；浇虒](méi)有皈依基督教的人稱(chēng)作不知道自己是有罪的罪人，佛教將沒(méi)有皈依佛教的人稱(chēng)作沒(méi)有覺(jué)悟的妄人。與此相對(duì)應(yīng)，儒家文化體系將沒(méi)有皈依儒家文化的人稱(chēng)作愚民，也就是化外之民。

每一種人文文化，都是由一個(gè)特定的人群建構(gòu)起來(lái)的，建構(gòu)這種人文文化的群體都會(huì)不自覺(jué)地以自己的文化為至尊，以建構(gòu)這種文化的小圈子為至貴。對(duì)于此種文化之外的天下萬(wàn)民，也就是那個(gè)大圈子，代表這種文化之權(quán)威的人文學(xué)者們，一定會(huì)從血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等角度，進(jìn)行卑賤化的描述。整個(gè)大圈子都是我們的他者，等著我們?nèi)ソ袒?、去改造。?dāng)我們?nèi)ソ袒叩臅r(shí)候，我們的榮耀、權(quán)威、利益都能得到落實(shí)。

任何宗教和人文學(xué)術(shù)，在現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中，都是某個(gè)特定人群的權(quán)力和利益的體現(xiàn)。宗教和人文文化的傳播，就是特定人群權(quán)力和利益的擴(kuò)張。宗教和人文文化的最廣泛傳播，就是特定人群權(quán)力和利益的最大化擴(kuò)張。

在宗教和人文文化的傳播過(guò)程中，有意建構(gòu)傳播者（通常是莫斯卡所謂統(tǒng)治階級(jí)）和被傳播者（通常是莫斯卡所謂被統(tǒng)治階級(jí)）在血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等方面的差距，將被傳播者置于劣勢(shì)和卑賤的地位，乃是為了為自己的宗教傳播和人文文化傳播制造傳播的理由，也就是為自己的統(tǒng)治制造合法性依據(jù)。

事實(shí)上，某個(gè)小圈子在血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等方面，比所有其他圈子都更加高貴，而另一個(gè)或者一些小圈子在血緣、神緣、文化、道德、性格、習(xí)慣、智商、才能等方面，都比某個(gè)小圈子卑賤，這種情況從來(lái)不曾出現(xiàn)過(guò)，完全是強(qiáng)勢(shì)群體為了建立穩(wěn)固的統(tǒng)治權(quán)而虛構(gòu)的謊言。

與此相關(guān)，無(wú)論哪個(gè)小圈子建構(gòu)的人文文化，都是在整個(gè)大圈子的現(xiàn)實(shí)背景下構(gòu)建起來(lái)的，其中雖然可能含有對(duì)于人性普遍特征的描述和理解，但是就其整體而言，只能是以該小圈子的利益為核心的一種精神化表述。沒(méi)有哪個(gè)民族、哪個(gè)種族、哪個(gè)利益小圈子的文化，具有超越于其小圈子權(quán)力和利益的普世價(jià)值。任何文化企圖從整體上強(qiáng)調(diào)自己的普世價(jià)值，都是為了讓自己的利益普世化。

某個(gè)小圈子為了讓自己的利益普世化，而刻意強(qiáng)調(diào)自己的文化是普世文化、自己的價(jià)值是普世價(jià)值，這恰是文化政治學(xué)的一點(diǎn)小奧秘。只有像中國(guó)五四時(shí)賢這樣的精神崩潰的群體，才如此缺乏判斷力，竟然看不透這么一點(diǎn)微不足道的小奧秘。