國家制度保護(hù)下進(jìn)行的搶劫，跟原始社會的搶劫雖然具有形式上的重大區(qū)分，但在價值依據(jù)上，顯然與原始社會的搶劫存在著共性。它們共同的價值標(biāo)準(zhǔn)就是“掠奪他者（大圈子）的財富和生命，成全自己（小圈子）的需求和幸福”。

人類建構(gòu)的這種人文價值，跟獅子的行為邏輯頗可一比。非洲草原上的獅子群落，一般是十來個獅子組成的家族。不同的獅子家族各有自己的地界，決不讓其他獅子群落侵入自己的地界。在自己的地界上，所有的角馬、羚羊、水牛、長頸鹿以及其他草食動物群落，都是這個獅子群落的“大圈子”，是他們捕獵和搶劫的對象。成年獅子對于嗷嗷待哺的幼獅的人文關(guān)懷越強(qiáng)烈，他們捕獵小角馬的熱情也就越強(qiáng)烈。與人類不同的是，獅子群落只將異類動物作為他者劃入自己的“大圈子”，從來不將與自己發(fā)生邊界糾紛的其他獅子群落列為捕獵對象。

人類除了將地球上所有的動物作為他者列為捕獵對象，還將“咱們”之外的所有同類也作為他者列為搶劫、屠殺、奴役的對象，有時候還將同類作為食物資源。

跟動物群落比起來，人類作為高等動物的優(yōu)越性，主要體現(xiàn)在，能意識到的自身需求比動物更多，滿足自身需求的能力更為出色，用來滿足自身需求的資源和材料更為豐富。然而，所有這一切都不足以將自己從動物序列中超越出來。

真正使得人類跟動物產(chǎn)生區(qū)別的可能在于以下兩點。

在小圈子之內(nèi)，相互的關(guān)懷、協(xié)作、互助精神超過其他動物。一只獅子如果在捕獵角馬時嘴巴受傷，捕獵成功后無法從角馬身上撕咬進(jìn)食，它就只能餓死。其他獅子只知道自己進(jìn)食，而不知道撕下一塊鮮肉喂給這位受傷的共同捕獵者。我們所熟知的人類對于生活共同體之內(nèi)的同類決不會如此冷漠，而是具有十分發(fā)達(dá)的愛心和互助精神，由此創(chuàng)造的互助和奉獻(xiàn)故事足可以驚天地而泣鬼神。當(dāng)然，一般而言，這一切都限于小圈子之內(nèi)。這是第一點。

再說第二點。地球上大概只有人類有能力建構(gòu)超越溫與飽之上的生活需求。獅子在溫飽之后不會捕獵，他們可以跟他們的生活資料（角馬、羚羊等等）近距離地共享陽光。就此而言，每個獅子所加于環(huán)境的改變都是極其有限的。

人類的欲望和需求遠(yuǎn)在溫飽之外，一旦他們將這種過于奢華的欲望和需求進(jìn)行文化的包裝、價值的升華，他們就會格外迷狂。西班牙人在殖民美洲時曾說，咱們西班牙人有一種病，只有黃金能治好這種病。人類這種欲壑難填的貪婪病，使得他們無論是在饑餓之中還是溫飽之中，每時每刻都懷有對財富、享樂、榮耀的高度渴望。

為了滿足他們對于財富、享樂、榮耀的高度渴望，他們對于自然資源的攫取、對于作為他者而存在的大圈子群體的掠奪和奴役，永遠(yuǎn)沒有止境。因此，每個小圈子、每個人所加于環(huán)境的改變、所加于他者的傷害，也都是沒有止境的。

所謂人文文化，就是人類對于自己過于奢華的欲望和需求所進(jìn)行的文化包裝、價值升華。每一個建構(gòu)人文文化的小圈子，都是為了用這種文化滿足這個特定小圈子的利益和需求，而小圈子的利益與需求，不可避免地隱含著對于大圈子的掠奪與傷害。

所以，如果認(rèn)為人文文化本身就是價值，如果認(rèn)為人文學(xué)術(shù)體系具有普遍性真理，如果認(rèn)為某個特定小圈子創(chuàng)造的人文價值適用于全人類，那是一種或者有意或者無意的錯誤信念。

為什么有人有意犯錯？那是為了向大圈子推廣自己小圈子的文化，并且將此種文化力量兌換成政治權(quán)力和物質(zhì)利益。這種有意犯錯也是人文文化的一部分，它的目的依然是指向權(quán)力和利益。

為什么有人無意間犯錯？那是因為他在“政治推廣”和“文化推廣”的強(qiáng)大攻勢下上當(dāng)受騙。

為什么國家制度保護(hù)下進(jìn)行的搶劫，在價值依據(jù)上與原始社會的搶劫存在著共性？那是因為，無論是在互不統(tǒng)屬的氏族組織之間，還是在國家制度框架之中，都具有同樣明顯的群體區(qū)分，所有大大小小的群體所形成的關(guān)系，逃不脫小圈子與大圈子的關(guān)系模式。上文總結(jié)的“掠奪他者（大圈子）的財富和生命，成全自己（小圈子）的需求和幸福”的原則，在國家框架下，由于階級分野十分明顯，往往顯得更加突出。

我們?nèi)绻麑⒗ㄌ杻?nèi)“大圈子”、“小圈子”替換為“多數(shù)人”、“少數(shù)人”，或者替換為“底層階級”、“精英階級”，就能更加準(zhǔn)確地描述國家框架下的群體關(guān)系。

“掠奪他者（多數(shù)人）的財富和生命，成全自己（少數(shù)人）的需求和幸福”，或者“掠奪他者（底層階級）的財富和生命，成全自己（精英階級）的需求和幸?！保褪菄宜钚械膬r值原則。

一位意大利學(xué)者，對于人類社會由這種具有普遍性的群體關(guān)系、階級關(guān)系構(gòu)成的政治模式，作過精辟的總結(jié)。莫斯卡在《政治科學(xué)要義》中指出：“一切社會，從非常原始、文明尚未成形的社會，到高度發(fā)達(dá)、實力雄厚的社會，都會形成兩個人群的集團(tuán)，即統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。前一個階級總是少數(shù)人，他們行使一切政治職能，壟斷所有權(quán)力，享有權(quán)利帶來的諸多特權(quán)；而被統(tǒng)治階級在人數(shù)上處于多數(shù)，他們受到前一階級的指導(dǎo)和控制，這種指導(dǎo)和控制有時通過不同程度的合法手段，有時則通過一定程度的專斷和暴力手段實現(xiàn)。而這一少數(shù)統(tǒng)治者階級在生活上則要靠被統(tǒng)治者階級?！保影ＫZ·莫斯卡： 《政治科學(xué)要義》，任軍鋒等譯，上海人民出版社2005年版，第119頁）

莫斯卡的總結(jié)，有利于我們對人類迄今為止的政治實踐進(jìn)行冷靜的思考。不過他的表述有點因果倒置，不是因為少數(shù)統(tǒng)治階級承擔(dān)了社會控制和管理的使命，而以被統(tǒng)治階級的供養(yǎng)作為回報。事實是，少數(shù)統(tǒng)治階級正是為了獲得被統(tǒng)治階級的財富，才以暴力加制度的方式，強(qiáng)行控制著被統(tǒng)治階級的社會組織、生活方式和精神生活。

他們一旦獲得這種控制權(quán)，他們的中心工作就是維護(hù)這種權(quán)力不要被被統(tǒng)治階級所推翻。他們不但需要被統(tǒng)治階級承認(rèn)他們的權(quán)力和權(quán)威，而且需要被統(tǒng)治階級心悅誠服地認(rèn)可他們的道德優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、血緣優(yōu)勢、神權(quán)優(yōu)勢（秉承天神之命）。