近年來陸續(xù)聽到各種有關(guān)國學(xué)復(fù)興的呼聲，從海外到中國，從港臺(tái)到內(nèi)地。有的人寫成了幾十萬甚至數(shù)百萬字的洋洋大著，系統(tǒng)論證儒學(xué)為何能與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合。近年來，國內(nèi)更是出現(xiàn)了不少復(fù)興儒學(xué)的宏偉方案，包括所謂的儒家國教化方案。這些書、這些方案，有很多都講得鞭辟入里，但我總感到還有些不足，時(shí)常心中茫然。一門以修身和踐履為主的傳統(tǒng)，難道可以靠建構(gòu)體系的知識(shí)化努力來復(fù)興嗎？在這個(gè)儒學(xué)凋零、人們對(duì)它的理解剛開始蘇醒的年代，儒學(xué)的希望怎能寄托于不切實(shí)際的“上行路線”或空想式的儒教方案呢？有些旨在復(fù)興儒學(xué)的理論努力，總讓人感到好大喜功，不得要領(lǐng)，甚至誤入歧途。我深信，在今天這樣一個(gè)傳統(tǒng)衰落，又急需傳統(tǒng)的時(shí)代，與其創(chuàng)立一套把儒學(xué)與現(xiàn)代性相結(jié)合的理論體系，不如將其中的精華展示給人們看；與其花大量精力從事理論論證，還不如用個(gè)人的親身實(shí)踐向人們展示傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代生活中無與倫比的力量。傳統(tǒng)的生命力在于解答現(xiàn)代人生活中的大量問題，一個(gè)真正相信傳統(tǒng)生命力的人應(yīng)該告訴他人自己的親身體會(huì)。如果說，儒學(xué)或國學(xué)在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)化或理論重構(gòu)，也應(yīng)當(dāng)且只有在這一過程中才能實(shí)現(xiàn)。本書是作者在多年教學(xué)和讀書心得的基礎(chǔ)上，對(duì)中國數(shù)千年來綿延不絕的儒家修身傳統(tǒng)的一種個(gè)人化解讀。本書所講的九個(gè)范疇，多半取自于先秦儒學(xué)特別是宋明理學(xué)。多年閱讀宋明諸子的經(jīng)驗(yàn)使我感到，古人的語言、世界觀與今人差別太大，很多表述對(duì)多數(shù)今人來說缺乏感召力。因此，我認(rèn)為心性儒學(xué)如果不能用現(xiàn)代語言來重新表述，恐難真正在今天發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)術(shù)界多年來在心性儒學(xué)研究上多有進(jìn)展，但是理論研究與學(xué)統(tǒng)的承續(xù)還不是一回事。畢竟儒家傳統(tǒng)，特別是其中的修身傳統(tǒng)，主要是一個(gè)建立在個(gè)人踐履基礎(chǔ)上的精神傳統(tǒng)。只有知識(shí)化的理論研究，而無系統(tǒng)、完整、有章法的修身實(shí)踐，是不可能把宋明理學(xué)傳統(tǒng)傳承乃至發(fā)揚(yáng)光大的。遺憾的是，如今談?wù)撊寮覀鹘y(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，多半停留在知識(shí)化的理論探討上。古人那種代代相傳的，以踐履、養(yǎng)心等為主的學(xué)統(tǒng)早已不復(fù)存在。這難道不是現(xiàn)今儒學(xué)復(fù)興或弘揚(yáng)國學(xué)中的一個(gè)致命問題嗎？因此，本書一方面希望從一定程度上反映中國古代修身傳統(tǒng)；另一方面也希望把古人的思想激活，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人修身實(shí)踐的鮮活資源。我深信，儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)

化這個(gè)課題，不單純是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。本書主要從對(duì)于現(xiàn)代人來說具有可操作性的實(shí)踐方式出發(fā)來探討修身問題，期望能對(duì)儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代開新貢獻(xiàn)綿薄之力。

本書除了引用不少先秦儒家經(jīng)典文字之外，還大量參考并引用了宋明理學(xué)、明清修身雜著等等。這些雜著包括《菜根譚》（[明 ]洪應(yīng)明）、《呻吟語》（[明 ]呂坤）、《圍爐夜話》（[明 ]王永彬）、《格言聯(lián)璧》（[清 ]金蘭生編）、《明心寶鑒》（[明 ]范立本輯）等，其中有些書并非儒家著作，但因有助于說明本書觀點(diǎn)，故而也輯錄其中不少內(nèi)容。書末附錄“曾國藩論修身”，并精選了一部分古人的格言，根據(jù)本書章節(jié)分類編排。讀者可在閑暇時(shí)間將書末“修身集錦”反復(fù)閱讀、朗誦乃至抄寫，記于心頭，或許是一件受益無窮的事情。本書第一講“守靜”部分，可以說是以我的清華學(xué)生的課程作業(yè)為基礎(chǔ)編寫起來的。近年來，我在清華課程中引入“靜坐”以后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響和大量的回應(yīng)（這促使我在接下來的課程中繼續(xù)堅(jiān)持“靜坐”這項(xiàng)內(nèi)容），不少學(xué)生在課程專用的網(wǎng)上討論區(qū)和課程作業(yè)中紛紛談?wù)撟约旱撵o坐心得。其中有大量言論非常精彩，本書有些地方或直接或間接引用了學(xué)生的文字或段落。此外，其他還有個(gè)別地方受學(xué)生期末論文啟發(fā)。但是礙于這本小書的體例，不便于將援用學(xué)生的地方一一注明。希望學(xué)生能原諒采用他們文章的這種方式。

在儒學(xué)和國學(xué)領(lǐng)域，我只是個(gè)初學(xué)者；在修身方面，我更需要不斷修習(xí)。本書主要是一本與大家共享和共勉之作，希望得到讀者和學(xué)界朋友的批評(píng)與指正。