現(xiàn)在，很多人都在講中國(guó)人失去了信仰。怎樣來(lái)找回信仰呢？于是，有人開(kāi)始去找。但是找了半天，就是找不到一個(gè)自己可以接受的信仰。其實(shí)這種對(duì)信仰的理解，有極大的誤區(qū)。因?yàn)樗麄儗?duì)“信仰”一詞含義的理解，主要來(lái)自于西方，即把信仰當(dāng)作一個(gè)外在的目標(biāo)，認(rèn)為信仰者的主要工作是選定好目標(biāo)，然后將自己的整個(gè)生命交給它，為之生、為之死。不過(guò)，西方人是強(qiáng)調(diào)信仰與知識(shí)不能相互代替的，由于我們并不接受基督教信仰，又把科學(xué)當(dāng)成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，于是我們?cè)诎研叛隼斫鉃橥庠谀繕?biāo)后，又一再?gòu)?qiáng)調(diào)信仰需要建立在“科學(xué)”之上，需要以合乎科學(xué)的論證為前提。這樣一來(lái)，當(dāng)我們思考該不該“信”某種學(xué)說(shuō)時(shí)，首先想到的就是用科學(xué)的手段來(lái)論證它。其實(shí)，這是對(duì)信仰的錯(cuò)誤理解。把信仰當(dāng)作現(xiàn)成擺在面前的一個(gè)理想目標(biāo)，然后用邏輯或科學(xué)的方式來(lái)論證某種信仰值不值得接受，這種做法本身就注定了一個(gè)人可能永遠(yuǎn)進(jìn)不了信仰的世界，因?yàn)樗赡茏罱K發(fā)現(xiàn)：沒(méi)有任何一種信仰是自己可以接受的。這是因?yàn)?，信仰本質(zhì)上是一個(gè)踐履和體驗(yàn)的問(wèn)題，而不是邏輯和科學(xué)的問(wèn)題。

中國(guó)古代的信仰思想與西方的信仰概念大不相同。儒家從不告訴我們?cè)撔叛鍪裁础Ｈ寮艺J(rèn)為，信仰的問(wèn)題，主要是一個(gè)如何在日常生活中做人的問(wèn)題。如果一個(gè)人通過(guò)修身和踐履，體驗(yàn)到了人生的價(jià)值和意義，找到了安身立命之本，這樣的人，就是有信仰的人?！坝行叛觥?，在這里不是指信仰“某某東西”，而是指對(duì)自己人生的價(jià)值和意義，以及如何在具體處境和行為中實(shí)現(xiàn)它們，有堅(jiān)定不移的信念。靜坐也罷，待人接物也罷，都涉及人生信仰的培育。因此，在儒學(xué)看來(lái)，關(guān)鍵不是你“信不信”，而是你“修不修” —修身、修煉、修己、自修……通過(guò)修身，你不僅能找到為人處世的恰當(dāng)方法，而且收獲了更大的精神幸福，理解了什么是生命的價(jià)值和意義，只有這樣人才能獲得堅(jiān)定的人生信仰。從這個(gè)角度說(shuō)，信仰需要通過(guò)艱苦的修身過(guò)程來(lái)建立。信仰并無(wú)絕對(duì)的有或無(wú)，多數(shù)人都處在從無(wú)到有的中間地帶。

從儒學(xué)的角度看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，要解決當(dāng)代中國(guó)的信仰問(wèn)題，

關(guān)鍵不在于去告訴人們?cè)撔叛鍪裁础６鴳?yīng)該將主要努力放在如何修身養(yǎng)性之上，讓人們?cè)谶@一過(guò)程中找到人生的意義和精神的家園。這樣，信仰失落的問(wèn)題自然會(huì)解決。