第二講 實(shí)用的墨家

在春秋末期，儒家是顯學(xué)，同時(shí)與儒家齊名的就是墨家。這一學(xué)派在當(dāng)時(shí)影響也很大，而且很多方面都是和儒家針?shù)h相對(duì)的。墨家學(xué)派的代表人物是墨子，墨子姓墨名翟，魯國(guó)人，是春秋末期繼孔子而后的著名思想家。墨子有一套手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，自己能制造器具，相傳他的技術(shù)與當(dāng)時(shí)魯國(guó)著名工匠魯班齊名。他還博通古書(shū)，到各地游說(shuō)，車(chē)?yán)锍Ш芏鄷?shū)。他說(shuō)，“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，有時(shí)間就要多讀書(shū)。這一點(diǎn)墨家和儒家是相同的。墨子將他的學(xué)生和信徒組織了一個(gè)團(tuán)體，團(tuán)體的首領(lǐng)叫鉅子，墨子是第一個(gè)鉅子。墨子的學(xué)生和信徒都必須聽(tīng)墨子的指揮。墨子的學(xué)生在政治上有了地位，如果不能推行墨家的主張，就必須自行辭職。如果違背了墨家的主張，就會(huì)被斥退出墨家這個(gè)團(tuán)體。學(xué)生有了俸祿必須將收入的一部分供墨家團(tuán)體使用。墨子的學(xué)生和信徒被稱(chēng)為墨者。

用今天的眼光來(lái)看，墨子實(shí)際是一個(gè)手工業(yè)工匠，墨子的團(tuán)體大概就是按當(dāng)時(shí)手工業(yè)行會(huì)的習(xí)慣組織而成的，墨子的學(xué)生就相當(dāng)于手工業(yè)行會(huì)中的徒弟，鉅子就相當(dāng)于師傅。不過(guò)墨子是一個(gè)博學(xué)的手工業(yè)工匠，具有很高的文化修養(yǎng)，所以墨子能將手工業(yè)者群體的思想主張表達(dá)出來(lái)。墨家的思想其實(shí)就是以手工業(yè)者為代表的城市平民思想的集中體現(xiàn)。

墨子的思想主要保存在《墨子》一書(shū)中?！赌印饭参迨?，是墨子及墨子后學(xué)著作的總集，大致可分為四個(gè)方面的內(nèi)容：一部分是記載墨子本人的活動(dòng)，一部分是記載墨子的防御戰(zhàn)術(shù)及守城兵器工具，一部分是墨子宣揚(yáng)的主要思想，一部分是墨子后學(xué)的思想。墨家的思想分為前期和后期。前期即以墨子思想為主，后期則主要以墨子后學(xué)思想為主。墨子宣揚(yáng)的思想有十個(gè)方面：分別是兼愛(ài)、非攻、天志、明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、尚賢、尚同。墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派成為儒家學(xué)派的第一個(gè)反對(duì)者。為什么墨家學(xué)派會(huì)成為儒家學(xué)派的反對(duì)者呢？這就要從它們各自的思想基礎(chǔ)來(lái)分析。

第二講實(shí)用的墨家李里講國(guó)學(xué)——大眾子學(xué)諸子百家各家各派的思想都分別代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一部分人的觀念和主張。墨家所代表的是城市平民，是為平民說(shuō)話的。而儒家代表的是周朝沒(méi)落貴族中的讀書(shū)人，所以儒家是為貴族說(shuō)話的。這是兩大學(xué)派最根本的對(duì)立點(diǎn)。

儒家雖是沒(méi)落貴族，但他們?nèi)匀灰恍囊謴?fù)西周時(shí)期的社會(huì)秩序，即周禮，而禮樂(lè)恰恰是貴族精神的體現(xiàn)。代表平民思想的墨家自然反對(duì)代表貴族思想的儒家。墨家反對(duì)儒家主要集中在幾個(gè)方面：第一，反對(duì)儒家的禮樂(lè)，認(rèn)為禮樂(lè)講排場(chǎng)，消耗財(cái)富，不符合平民節(jié)用的思想；第二，反對(duì)儒家所重視的文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)只是達(dá)官貴人、王室等少數(shù)人享受的奢侈品，主張非樂(lè)；第三，反對(duì)儒家的厚葬，提倡節(jié)葬。

作為手工業(yè)者代表的墨子，是非常重視發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的，也就是要追求富庶。富是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，庶是勞動(dòng)力的生產(chǎn)。墨子主張?jiān)黾游镔|(zhì)財(cái)富的方法是增產(chǎn)和節(jié)約，增加勞動(dòng)力的方法是早婚。所以墨子認(rèn)為國(guó)家的首要任務(wù)是使物質(zhì)財(cái)富增加，使勞動(dòng)力增加。這集中反映了當(dāng)時(shí)壯大起來(lái)的手工業(yè)者要求發(fā)展生產(chǎn)的強(qiáng)烈愿望。對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的重視，也就是對(duì)利的重視，這又與輕視物質(zhì)生產(chǎn)、輕視利益的儒家思想直接對(duì)立。由于墨家重視物質(zhì)生產(chǎn)，因此墨家肯定人的勞動(dòng)，并把道德與勞動(dòng)聯(lián)系在一起，把勞動(dòng)看成是評(píng)價(jià)人道德行為的一個(gè)尺度，勞動(dòng)是道德的，不勞動(dòng)是不道德的。墨家把不勞而獲稱(chēng)為“虧人自利”，認(rèn)為“虧人自利”就是大不義。這是墨家非?？少F的思想，也是墨家對(duì)于中國(guó)文化的一大貢獻(xiàn)。

要發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，就必須要社會(huì)的安定。而春秋時(shí)代正是國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人之間爭(zhēng)奪的混亂時(shí)代。針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子提出了墨家最重要的思想——兼愛(ài)。兼愛(ài)就是使天下之人不分彼此地兼而愛(ài)之。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。

——《墨子·兼愛(ài)上》

這段話的意思是假若天下的人都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？不慈不孝的人都沒(méi)有了，還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？盜賊沒(méi)有了，還有大夫互相侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互討伐封國(guó)都沒(méi)有了，天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊也沒(méi)有了，君臣父子間也能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就能治理了。圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？人們相親相愛(ài)，天下就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。故而墨子鼓勵(lì)愛(ài)別人的道理就在此。

墨子認(rèn)為愛(ài)別人就像愛(ài)自己，人與人之間相互兼愛(ài)，不孝、不慈、盜竊亂賊、戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐自然就沒(méi)有了，天下自然就安寧了。墨子講兼愛(ài)是需要具體行為來(lái)體現(xiàn)的，兼愛(ài)的具體行為就是相互幫助，有力的人出力幫助力弱的人，有錢(qián)的人出錢(qián)幫助沒(méi)錢(qián)的人，有道的人教化無(wú)道的人，在相互幫助下，“老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身”。墨子將兼愛(ài)中的互助稱(chēng)為“兼相愛(ài)、交相利”，也就是說(shuō)人們?cè)诩嫦鄲?ài)的同時(shí)，相互也就獲得了好處。墨家講的交相利是兼相愛(ài)的自然結(jié)果，并不是為了交相利去兼相愛(ài)。如果為了相互獲得利益，而去兼愛(ài)，那就變成了功利主義。