由其禍福之點察之

人之天生，其身其心，皆甚相等也。雖體力有甲健于乙者，或思想有丙速于丁者，然總而觀之，人與人之相差實甚微。故一人之所可享之利益，絕不能謂別一人不配享之。且體力之大小，固不同矣，然而弱者若用其心機，或與其同病者相結，則是其殺其強者矣。  

至論及智力，則其相去之微，更小于體力之比焉。 但于此須將科學之技能除外；然科學，能之者甚寡，且其所及之范圍亦甚狹，且非天生之才，亦非可不學而幾者。 蓋人之精明，由于經驗，以同一時間，治同一之事，則其效同也。人之所以自以為智于他人者，實為一種自滿的假設，于是除其少數(shù)所敬服或同道之人外，皆以為不如己也。其對他人也，亦時而承認其滑稽勝于己焉，或其辯才勝于己焉，或其學問勝于己焉，然終不信其聰明為勝于己。蓋人自觀則近，觀人則遠，故其自負有如此。然而人人有如是自負之心，亦是以證人人之相等；蓋使天之分配智慧而不均焉，則人又安能對其自己所得之一份而滿足乎？  

因能力之相等，故其對一目的之到達，其希望亦等。因此，設有二人欲得一物，而不能同時得之，則彼此必成仇敵；而為達其安享之目的，則彼此皆謀相傷相制之術。故人在人群中而占有一有利之地位，則他人且將聯(lián)合以攻而去之，甚且不唯奪其所有，而更奪其生命自由焉。然繼此而得之者，其危亦同。  

人與人既如此相疑懼矣，則欲謀自保，唯有先發(fā)以制人：或用武力，或用機詐，直至盡滅可以為禍者而后得安焉，此亦為自全計有不得不然之勢也。夫人類之征服欲，或有時超過自衛(wèi)之限度，而唯以征服為快也；但如不爾，而安于所已得，則其終也，必疲于防御，而終不得自保焉。然則征服他人之欲亦人之自存所必要矣。  

又人之與群處也，若不能使他人敬己而畏己，則不以為樂，而以為苦焉。蓋人所自負之身價，亦欲他人如其價而重之。假使他人有輕蔑之之表示，則必加害于此人，使之不敢不加敬而后止，此亦所以示眾也。  

故人之天性，有爭之因三焉，一曰競爭；二曰疑忌；三曰榮譽。  

第一之爭為求利，第二之爭為求安，第三之爭為求名。爭利者，以武力服人而奪其子女財物。爭安者，則以保己之子女財物。爭名者，則眥睚之細，一字之微，茍有些微辱及其身、其友、其國、其業(yè)、其名者，皆不能容之。  

故當國家之未成立，既無一公認之權力以壓服一切，于是人與人之間，有永久戰(zhàn)爭之狀態(tài)。夫所謂戰(zhàn)爭者，非必相搏相擊而后有之，蓋有相爭之意，即入于戰(zhàn)爭之時期。譬之天氣，非必至降雨乃謂惡劣也，即在降雨之前若干日中之醞釀時期，固已為惡劣之天氣矣。故在有戰(zhàn)之傾向不能保其不戰(zhàn)之時期，即可謂之為戰(zhàn)爭之時代，此外乃得謂之和平之時焉。  

在混戰(zhàn)之世，人人為人人之仇敵，固矣；即在無公共保障之時，則人亦只有自恃其體力智力以各謀自衛(wèi)。當此之時，工業(yè)農業(yè)，皆無由興；航海通商，皆無以成；筑建也、交通也，皆無人理之；至于地理之學、時間之紀、技藝、文學、社交，更無論矣。蓋此時人人救死不暇，何能計及其他。故其生活也，孤獨、貧困、齷齪、粗暴，而短壽。  

夫謂人之天性好相攻伐如此，一若有不可信者，則請舍理論而求之吾人之經驗：今吾人之遠行也，有不藏刃以自衛(wèi)，結伴以為保者乎?吾人之家居也，有不關鎖其門戶，嚴扃其箱篋者乎?夫官法與警吏，固在也，而猶自戒備如此。然則出而持兵，非疑其國人乎?入而閉門，非疑其鄰人乎?居而鎖篋，非疑其子女仆從乎?此人以其行動揭出人類之弱點與吾以文字揭出之正同。雖然人之本性情欲本非罪也，即由此情欲所發(fā)之行動，亦無所謂罪，直至有公認之法律以禁之，然后為罪，又非有公認之一人而聽其制律，則律亦無由成。