謹(jǐn)慎的演說家隱匿未發(fā)的見解，從人民的恐懼中清楚的表達(dá)出來。衰亡的帝國受到災(zāi)難的折磨和威脅，異教徒一致將它歸罪于基督?君士坦丁的新教。

米蘭大主教立場堅(jiān)定而手法高明，竭力使皇帝反對羅馬辯護(hù)人虛妄的說辭，敘馬庫斯的希望成為一片泡影。安布羅斯在這場爭辯中不惜放下身段，運(yùn)用哲學(xué)家的語言很輕藐的問道，羅馬軍團(tuán)驍勇善戰(zhàn)而且軍紀(jì)嚴(yán)明，所以才能百戰(zhàn)百勝，為何要?dú)w功于憑著想象根本目不可見的力量。他同時(shí)嘲笑過分尊重古人的做法，只會(huì)妨礙到技藝的進(jìn)步，將人類回歸到原始狀態(tài)。接著他提高聲音用神學(xué)家的口吻表示，只有基督教的教義才是真理，可以使人類得救，任何形式的多神教都會(huì)引導(dǎo)受騙的信徒，走向錯(cuò)誤的道路，墮入永恒滅亡的深淵 可參閱安布羅斯?書信集》第二卷第五十七和五十八兩封信函，前面的部分是提出簡短警告，后面是答復(fù)敘馬庫斯的請?jiān)笗欠Q為“訴狀”也未嘗不可。普魯?shù)翘釣跛乖谶@位議員還在世時(shí)（404 A.D.），寫出兩本書來嚴(yán)辭駁斥，也套用安布羅斯的觀念，有的地方用“敘事詩”的體裁來表達(dá)，如果這也算詩作，那可太過冗贅了。真正令人感到奇怪之處，是孟德斯鳩（Montesquieu, Baron de la brede et de, 1689 A.D.1755 A.D.，法國啟蒙思想家、法學(xué)家、哲學(xué)家）竟然忽略敘馬庫斯那兩位知名的敵手，對于奧羅修斯、圣奧古斯丁和薩爾維安（Salvian of Marseilles, 390 A.D.483 A.D.，神學(xué)家）所提不著邊際的辯駁之辭，倒是下了一番工夫去詳細(xì)評述。深受寵愛的主教提出這樣的論點(diǎn)，發(fā)揮很大的影響力，可以阻止勝利女神祭壇重建。同樣的說法出自高高在上征服者之口，產(chǎn)生更大的力量和效果，古代的神祇被拖在狄奧多西參加凱旋式的戰(zhàn)車后面。在元老院的全體會(huì)議上，皇帝按照共和國的傳統(tǒng)提出重要問題，對朱庇特或基督的宗教崇拜究以何者為是，雖然裝出大家可以自由投票的主張，但是他親自到場所帶來的恐懼，使大家的希望完全幻滅。敘馬庫斯后來以莫須有的罪名遭放逐，等于對帝國的臣民提出警告，違背君王意愿的危險(xiǎn)下場。

在元老院例行的分組會(huì)議上，朱庇特以極大多數(shù)的票遭到否決和廢止，這時(shí)要有任何議員敢于用發(fā)言和投票，大膽支持現(xiàn)已遭到禁絕的神明，就會(huì)讓人感到驚奇不已。元老院在倉促中改變信仰，可歸于超自然的力量或卑劣的動(dòng)機(jī)，也有很多的改信者心中懷著奢念，有朝一日可拋棄讓人痛恨的偽裝。古老的信仰已毫無指望，大家逐漸適應(yīng)新興的宗教，他們只有屈服于帝王的權(quán)勢、流行的時(shí)尚和親人的乞求，尤其是他們的妻子兒女，都受到羅馬教士和東部僧人所指使和控制。

安尼西安（Anician）家族的行為堪為表率，受到其他貴族世家的效法，錫（Bassi）、保利尼（Paullini）和格拉古（Gracchi）這些古老家族皈依基督教。

德配天地而又源遠(yuǎn)流長的加圖（Cato）世家［這是普魯?shù)翘釣跛梗≒rudentius）的過分贊譽(yù)之詞］，忍不住要卸下大祭司的袍服，讓古老斑駁的外皮蛻化，脫胎換骨，穿上洗禮用來滌罪的白袍，在殉教者的墓前供奉執(zhí)政官的權(quán)標(biāo)和束棒，只有謙卑不再高傲。

勤奮工作自食其力的市民和靠公共福利為生的民眾，成為源源不絕的改信者人潮，擁進(jìn)拉特蘭（Lateran）和梵蒂岡大教堂。元老院的敕令禁止偶像崇拜，獲得羅馬人民一致支持。壯觀的卡皮托神廟任其頹圮，有些分散在市區(qū)的廟宇，受到破壞不被理睬 卡皮托山的朱庇特神廟被毀，羅馬的其余廟宇被破壞，使得杰羅姆大喜欲狂。羅馬已完全屈從在福音的重軛下，被征服的行省對羅馬的名望和權(quán)勢，仍未失去景仰之心。