二、 勝利女神祭壇的請(qǐng)?jiān)负彤惤痰臓幷摚?84 A.D.388 A.D.）

羅馬元老院內(nèi)的基督徒是少數(shù)派 安布羅斯一再強(qiáng)調(diào)元老院的基督徒占多數(shù)，這種說法根本違背常理。，對(duì)于多數(shù)異教徒贊同的議案，盡管會(huì)褻瀆神明卻完全合法，他們只能靠拒絕出席來表達(dá)反對(duì)的立場。會(huì)議在宗教狂熱的煽風(fēng)點(diǎn)火之下，追求自由權(quán)利的行動(dòng)開始死灰復(fù)燃，而且形成燎原之勢。經(jīng)過提案表決陸續(xù)派出四個(gè)望重一時(shí)的代表團(tuán) 第一次要向格拉提安請(qǐng)?jiān)福?82 A.D.），結(jié)果君主拒絕接見；第二次是瓦倫提尼安二世（384 A.D.），敘馬庫斯和安布羅斯當(dāng)著君王發(fā)生爭辯；第三次是狄奧多西（388 A.D.）；第四次是瓦倫提尼安二世（392 A.D.）。，前往帝國的宮廷申訴祭司階層和元老院的苦衷，請(qǐng)求重建勝利女神的祭壇。元老院將此一重要任務(wù)，交付給能言善辯的敘馬庫斯（Symmachus） 敘馬庫斯自己曾擔(dān)任過政府和宗教的各種顯要職位，所以認(rèn)為皇帝具有“祭司長”和“首席元老”這兩種身分。他的家財(cái)萬貫而且出身高貴，在政府曾經(jīng)擔(dān)任阿非利加總督和本市的郡守，還兼任大祭司和鳥卜官的神圣職位。敘馬庫斯的胸懷充滿宗教狂熱，激起復(fù)興異教的理想，但他在宗教上的敵手，認(rèn)為他空有精明的才干和高尚的德行，終將一事無成，不免為他感到惋惜 普魯?shù)翘釣跛梗≒rudentius Clemens, Aurelius, 348 A.D.405 A.D.，羅馬詩人和基督徒）這樣說過，要是有那么?個(gè)人，就連挖泥也用黃金和象牙做的工具，即使是圣徒，哪怕是喜歡爭論的圣徒，遇到這種

富貴熏人的敵手也會(huì)禮讓三分。演說家在以前呈送給皇帝瓦倫提尼安的請(qǐng)?jiān)笗F(xiàn)在還留存，他本人清楚自己承擔(dān)的任務(wù)極為艱巨而危險(xiǎn)，盡力避免提到可能觸及君主宗教信仰的問題，只是謙卑的宣稱祈禱和乞求是唯一的武器，完全用修辭的技巧來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，至于是否合乎理性的要求也在所不計(jì)。

敘馬庫斯想用展現(xiàn)勝利女神所代表的象征，誘使想象力豐富的年輕君主產(chǎn)生興趣。他暗示每年用來祭祀神明所需的款項(xiàng)微不足道，就皇帝慷慨和豁達(dá)的作，根本不值得提出討論。他懇切的表明，羅馬的獻(xiàn)祭活動(dòng)要是不用共和國的名義支付費(fèi)用，便無法獲得神的賜恩和成效。他甚至連懷疑論也拿來為迷信辯護(hù)，宇宙的浩瀚無邊以及不可理解的奧秘，實(shí)非人類所能探索于萬一，理性無能為力之時(shí)，只有聽任習(xí)慣的導(dǎo)引。每個(gè)民族遇到軍國大事都會(huì)審慎受教，所能忠實(shí)依循的儀式和意見，已經(jīng)接受多少代人的認(rèn)同和檢驗(yàn)。要是在這么多代的時(shí)間里享受著榮耀和興旺，而且虔誠的人民經(jīng)常獲得在神壇前祈求的賜福，那就應(yīng)該堅(jiān)持以往正確而有益的作法，不必輕易涉險(xiǎn)試探未知的領(lǐng)域可能帶來危害的變革。努馬的宗教信仰通時(shí)間的考驗(yàn)，獲得卓越成就，居于極為優(yōu)勢的地位，不可輕言放棄。

就連主宰羅馬命運(yùn)的守護(hù)神，也被演說家請(qǐng)到皇帝的法庭來為自己辯護(hù)，這位德高望重的貴婦人說道：

高貴的君王和帝國的元首，請(qǐng)憐憫和尊重我已經(jīng)衰老的年齡，讓虔誠的生命度過不受干擾的歲月。既然我毫無遺憾，就讓我繼續(xù)奉行古老的儀式吧！既然我生而自由，就允許我繼續(xù)遵循熟悉的制度吧！是這個(gè)宗教把整個(gè)世界置于我的法律統(tǒng)治之下，是這些儀式把漢尼拔（Hannibal）和高盧人驅(qū)出我們的城市和神廟，而到我鬢白如霜的年紀(jì)，難道還要忍受如此不堪的羞辱？我對(duì)新的制一無所知，然而還是要我接受；但是我非常清楚，對(duì)古老事物的任意改變，都會(huì)喪失昔日的榮譽(yù)，成為可恥的行動(dòng)。 可以參閱敘馬庫斯作品第十卷的第五十四封信函。他的十卷《書信集》完全模仿小普林尼的形式和風(fēng)格，就他友人的說法，絢麗的文體有如八寶樓臺(tái)甚或超越先賢。敘馬庫斯除了講究修辭的體裁，內(nèi)容極為貧瘠，可說一無是處。從他那嘮叨而又冗長的書信中，無法了解事情的真相，也感覺不到他誠摯的情懷。