梁武帝這樣一個人，從佛教倒流的角度來看，當(dāng)然使我很感興趣。但是從同一個角度來看使我更感興趣的卻是同梁武帝有某些牽連的一個印度和尚，他就是有名的菩提達(dá)摩大師，所謂東土禪宗初祖。他是天竺南印度國香至王第三子。父王死后，他出了家?！斗鹱鏆v代通載》九，把菩提達(dá)摩事系于梁大通元年(527年)。下面一段記載值得注意：

(達(dá)摩)遇二十七祖般若多羅，付以大法。因問：“我既得法，宜化何國?”多羅曰：“汝得法已，俟吾滅度六十余年，當(dāng)往震旦闡化?！痹唬骸氨擞蟹?浩)器，堪繼吾宗，千載之下，有留難否?”多羅曰：“汝所化方，得菩提者，不可勝數(shù)。吾滅度后，彼有劫難，水中文布善自降之?！?9，547c。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》二九有類似的記載：

(達(dá)摩)出家之后，遇二十七祖般若多羅，付以大法。謂曰：“吾滅后六十年，當(dāng)往震旦行化?！倍嗔_既亡，師演道國中，久之思震旦緣熟，即至海濱，寄載商舟，以梁大通元年達(dá)南海。49，291a。

這里沒有講震旦“法器”，只講“緣熟”，指的是震旦與大法有緣分。

《釋氏稽古略》二也有這個記載：

姓剎帝利，本名菩提多羅。二十七祖般若多羅至其國，受其父王供養(yǎng)。得所施珠，試其所言。祖謂之曰：“汝于諸法已得通量。夫達(dá)摩者，通大之義也。宜名菩提達(dá)摩?！蹦χJ之曰：“我既得法，當(dāng)往何國而作佛事?”祖曰：“汝雖得法，未可遠(yuǎn)游。且止南天，待吾滅后六十七載，當(dāng)往(生)震旦東土也，設(shè)大法樂，獲菩提者不可勝數(shù)?！?/p>

下面談到一個名叫佛大先的和尚，遇到般若多羅，舍小(乘)趣大(乘)，與達(dá)摩并化。后來達(dá)摩“念震旦緣熟，行化時至”，于是來到中國。49，796c～797a。

《續(xù)高僧傳》十六《菩提達(dá)摩傳》里只說：“南天竺婆羅門種，神慧疏朗，聞皆曉悟，志存大乘，冥心虛寂，通微徹數(shù)，定學(xué)高之，悲此邊隅，以法相導(dǎo)。”50，551b。沒有講到同中國的緣分，對中國的期望。

《佛祖歷代通載》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》和《釋氏稽古略》等三書中所講的情況，實際上已經(jīng)夠清楚的了。但是，到了大同元年(535年)十月，達(dá)摩行將示寂的時候，他對自己選定的接班人惠可說的一番話，更是明白清楚：

吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦付與汝，即是如來心地要門。吾自離南印，來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂逾海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意已終。49，548c。

菩提達(dá)摩信奉的是佛教大乘，上面已經(jīng)談到過了。他在這里說得明明白白，他到中國來是“為法求人”，這“法”就是大乘。他在中國看到了大乘氣象，找到了大乘傳人，“吾意已終?！彼麧M意了。眾所周知，中國千余年來，崇奉的就是大乘。這中間有什么必然性嗎?這同我在本文中要探討的問題有什么聯(lián)系嗎?我在本文結(jié)束時再來談一談我的想法。

還有一段神話似的故事，也值得提上一下。就在同一書中，在《佛祖歷代通載》九中，講到達(dá)摩示寂以后，“明年，魏使宋云西域回，遇師于蔥嶺，手?jǐn)y只履，翩翩獨邁。云問：‘師今何往?’曰：‘西天去?！霸茪w朝，具言其事。門人啟壙。唯空棺只履存焉?！?9，548c。難道這里面蘊(yùn)含著什么微言大義嗎?

總之，從梁武帝和菩提達(dá)摩這個簡單的故事中，我們似乎可以體會出許多東西來，這些東西都與佛教倒流有關(guān)。它起碼暗示出，印度人認(rèn)為中國人有學(xué)習(xí)并且發(fā)展佛教大乘的根器，這就給佛法倒流準(zhǔn)備了有利的條件。

現(xiàn)在按順序談翻譯《道德經(jīng)》為梵文的問題。

嚴(yán)格說來，這不屬于佛教倒流的范圍。但是，既然通慧大師講到它而贊寧又記了下來，所以我也來談上一談。

《舊唐書》一九八《天竺國》：

有泇沒路國 泇沒路國及迦沒路國，皆梵文K mar　pa之音譯。，其俗開東門以向日。王玄策至，其王發(fā)使貢以奇珍異物及地圖，因請老子像及《道德經(jīng)》。

《新唐書》二二一上《西域列傳·天竺國》：

迦沒路國獻(xiàn)異物，并上地圖，請老子像。