系曰：“未聞中華演述佛教倒傳西域，有諸乎?”通即通慧大師。曰：“昔梁武世，吐谷渾夸呂可汗使來(lái)，求佛像及經(jīng)論十四條。帝與所撰《涅槃》、《般若》、《金光明》等經(jīng)疏一百三卷付之。原其使者必通華言，既達(dá)音字，到后以彼土言譯華成胡，方令通會(huì)。彼亦有僧，必展轉(zhuǎn)傳譯，從青海西達(dá)蔥嶺北諸國(guó)，不久均行五竺，更無(wú)疑矣。故車師有《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授。雖習(xí)讀之，皆為胡語(yǔ)是也。又唐西域求易道經(jīng)。詔僧道譯唐為梵。”二教爭(zhēng)“菩提”為“道”。紛拏不已，中輟。設(shè)能翻傳到彼，見(jiàn)此方玄賾之典籍，豈不美歟。又夫西域者，佛法之根干也；東夏者，傳來(lái)之枝葉也。世所知者，知枝葉不知根干，而不知枝葉殖土，亦根生干長(zhǎng)矣。尼拘律陀樹(shù)是也。蓋東人之敏利，何以知耶?秦人好略，驗(yàn)其言少而解多也。西域之人淳樸，何以知乎?天竺好繁，證其言重而后悟也。由是觀之，西域之人利在乎念性、東人利在乎解性也。如無(wú)相空教出乎龍樹(shù)，智者演之，令西域之仰慕。如中道教生乎彌勒，慈恩解之，疑西域之罕及。將知以前二宗殖于智者、慈恩之土中，枝葉也。入土別生根干，明矣。善栽接者，見(jiàn)而不識(shí)，聞而可愛(ài)也。又如合浦之珠，北土之人得之，結(jié)步搖而飾冠　。南海之人見(jiàn)而不識(shí)，聞而可愛(ài)也。蠶婦之絲，巧匠之家得之，繡衣裳而成黼黻，抽之?huà)炓?jiàn)而不識(shí)，聞而可愛(ài)也。懿乎!智者、慈恩，西域之師，焉得不宗仰乎!

你難道不認(rèn)為這是一篇蘊(yùn)藏著許多深刻內(nèi)容又十分有啟發(fā)性的《系》嗎?我現(xiàn)在根據(jù)原文內(nèi)容順序，對(duì)文中所談的問(wèn)題，加以必要的詮釋，然后作出我認(rèn)為是合情合理的結(jié)論。

先談梁武帝。

我在這里要談的是虔誠(chéng)的佛教信徒蕭衍，而不是身為一代人王帝主的梁武帝。因此，二十四史中的《梁書(shū)》等所謂正史，我一概不征引，我只從《高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《佛祖歷代通載》等佛教典籍中征引必要的資料，來(lái)說(shuō)明我要解決的問(wèn)題。佛教典籍中當(dāng)然認(rèn)為梁武帝是一個(gè)非常值得贊揚(yáng)的人物，吹噓他是一個(gè)虔誠(chéng)的居士，一生幾次舍身出家。但是，在提到辟佛者的意見(jiàn)時(shí)，也間或提到蕭衍。譬如唐代的韓愈就是這樣。這些辟佛者抓住他一生虔誠(chéng)拜在佛教蓮臺(tái)之下，終于還是落得了一個(gè)在侯景之亂中餓死臺(tái)城的下場(chǎng)這一條辮子不放，使信佛者處于非常尷尬的情況中。

佛教典籍中吹捧梁武帝的地方，比比皆是，我舉幾個(gè)例子。《續(xù)高僧傳》五《智藏傳》說(shuō)：“逮有梁革命，大弘正法?！?0，466a?！独m(xù)高僧傳》二五《慧云傳》說(shuō)：“梁高撥亂弘道，偏意釋門。”50，650b。這樣的吹捧之辭，還有不少。但在吹捧中也有含有貶義的，唐代魏征的《梁武帝贊》是一個(gè)有代表性的例子。魏征說(shuō)：“(梁武帝)剪離德如振槁，取獨(dú)夫如拾遺，其雄才大略，固不可得而稱矣。既懸白旗之首，方應(yīng)皇天之眷。而布澤施仁，悅近來(lái)遠(yuǎn)，開(kāi)蕩蕩之王道，革靡靡之商俗，大修文學(xué)，盛飾禮容，鼓扇玄風(fēng)，闡揚(yáng)儒業(yè)，介胄仁義，折沖樽俎，聲振寰區(qū)，澤周遐裔，干戈載戢，凡數(shù)十年。濟(jì)濟(jì)焉，洋洋焉，魏晉以來(lái)，未有若斯之盛也。然不能息末敦本，斲雕為樸，慕名好事，崇尚浮華，抑揚(yáng)孔墨，流連釋老，或終夜不寐，或日旰不食，非弘道以利物，唯飾智以驚愚……”49，552b。這是一個(gè)崇奉儒家者的意見(jiàn)，可以參照?！斗鹱鏆v代通載》用極長(zhǎng)的篇幅來(lái)為他樹(shù)碑立傳，記述他學(xué)佛的過(guò)程。他從高僧寶志交游，寶志示寂，梁武建浮圖五級(jí)，葬大士其下?！胺泊笫?(寶志)所為秘讖偈句，多著《南史》。為學(xué)者述《大乘贊》十篇，《科誦》十四篇，并《十二時(shí)歌》，皆暢道幽致，其旨與宗門冥合，今盛傳于世”。天監(jiān)三年(504年)四月八日，梁武帝親制文發(fā)愿，乞憑佛力，永棄道教。五年(506年)帝注《大品》。十年(511年)，詔法師僧旻入惠輪殿講《勝鬘經(jīng)》。十一年(512年)有旨命寶亮法師授《涅槃義疏》，帝為之序。又下詔蔬食斷肉，造《斷酒肉文》及《凈業(yè)賦》，普通元年(520年)，帝于禁中筑圓壇，將稟受歸戒。以惠約為師，太子諸王公卿道俗從約授戒者48000人。時(shí)釋子多縱率，帝患之，欲自以律行僧正事。帝開(kāi)放宮禁，恣僧游覽。大通元年(527年)，帝幸同泰寺舍身。中大通元年(529年)九月，上幸同泰寺舍身，群臣以錢一億萬(wàn)奉贖回宮。十月，上幸同泰寺，升座講《涅槃經(jīng)》，十一月，講《般若經(jīng)》。太清三年(549年)，侯景作亂，梁武帝蕭衍死?！斗鹱鏆v代通載》九評(píng)論他說(shuō)：“幼而好學(xué)，六藝備閑，基登逸品。至于陰陽(yáng)緯候卜筮占決草隸尺牘騎射，并洞精微。雖登大位，萬(wàn)機(jī)多務(wù)，猶手不釋卷，然燭測(cè)光，嘗至戊夜。撰《通史》六百卷、《金?！啡?，《五經(jīng)義注》、《講疏》等，合二百余卷，贊序詔誥銘誄箴頌箋奏諸文，凡一百二十卷。晚奉佛道，日止一食，膳無(wú)鮮腴，唯豆羹糲飯而已?；蛴鍪?lián)?，不暇就食，日才過(guò)中，便漱口而坐。制《涅槃》、《大品》、《凈名》、《三惠》諸經(jīng)義記數(shù)百卷。聽(tīng)覽余暇，即于重云殿同泰寺講說(shuō)，名僧碩學(xué)四部聽(tīng)眾常萬(wàn)余。衣布衣木棉皂帳，一冠三載，一被二年。自五十外，便斷房室，不飲酒，不取音樂(lè)，非宗廟祭祀大會(huì)饗宴及諸法事，未嘗舉樂(lè)。勤于政事，每冬月四更竟，即敕把燭看事。執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。然仁愛(ài)不斷，親親及所近悻，愆犯多縱舍。坐是政刑弭紊?！?9，544b～552b。參閱《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，卷三七，49，348b～352a。根據(jù)上面的敘述，梁武帝應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)非常難得的虔誠(chéng)的皇帝。雖然由于“仁愛(ài)不斷”等等可能是佛教影響過(guò)分姑息的做法，終致以耄耋之年餓死臺(tái)城，但是總不失為一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有道德的帝王。他的有關(guān)佛教義理的著作能影響到西域，以至吐谷渾夸呂可汗派人來(lái)求佛像及經(jīng)論，完全是可以理解的。至于他的《涅槃》、《般若》、《金光明》等經(jīng)疏能夠“均行五竺”，看來(lái)只是通慧大師推測(cè)之辭，還沒(méi)有找到有關(guān)的記載。