我們講“文化交流”，其中“交”字是關(guān)鍵。既然說“交”，就不會是向一個方向流，形成了所謂one way traffic，而是相向地流，這才是真正的“交流”。一方的新東西、新思想、新科技等等流向另一方；另一方的新東西、新思想、新科技等等也流向這一方。有時候，流過來的東西，經(jīng)過這一方的改造、加工、發(fā)展、提高，又流了回去。如此循環(huán)往復(fù)，無休無止，一步比一步提高，從而促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，以及人類社會的進(jìn)步。這種流出去又流回來的現(xiàn)象，我稱之為“倒流”。

這種現(xiàn)象在科學(xué)技術(shù)方面特別明顯而常見。但是在意識形態(tài)方面，則比較隱晦。至于在意識形態(tài)中最微妙的那一部分——宗教中，由于宗教的排他性特別強(qiáng)，則幾乎是難以見到，甚至可以說是根本不見。

有之，自中印之間的佛教“倒流”始。這在印度佛教史上，在中印文化交流史上，甚至在世界宗教史上，是一個非常有趣的現(xiàn)象，一個非常值得深思的現(xiàn)象。為什么會在佛教中出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?這現(xiàn)象是否在其他宗教中也出現(xiàn)呢?如果不出現(xiàn)，那么原因何在呢?這樣一些問題，對研究佛教史，對研究中印文化交流史，對研究世界宗教史，都有深刻的意義。但是，就我瀏覽所及，還沒有哪一部佛教史或有關(guān)的書籍，認(rèn)真地談到這個問題。我認(rèn)為，這不能不說是一件憾事。我現(xiàn)在試著對這個佛教倒流的現(xiàn)象作一些闡述，最后提出我的解釋。

佛教是從印度傳到中國來的。中國人接受了這一個外來的宗教以后，并不是墨守成規(guī)、原封不動地把它保留了下來，而是加以改造和提高，加以發(fā)揚光大，在傳播流通過程中，形成了許多宗派?？偲饋砜?，在律的方面——僧伽組織方面的改變，比起在教義方面的改變與發(fā)展，要少一些，要不太引人注目一些。在佛教義理方面，中國高僧在幾百年上千年的鉆研與學(xué)習(xí)中，有了很多新的發(fā)展，有的又“倒流”回印度，形成了我所說的“佛教的倒流”。中國佛教典籍中對于這種現(xiàn)象有一些記載。我在下面舉幾個例子。

元念常集《佛祖歷代通載》卷十三：

玄宗隆基開元二年(714年)十月十七日，永嘉玄覺禪師示寂……與東陽策禪師偕謁六祖……須臾告辭。祖曰：“返太速乎?”師曰：“本自無動，豈有速耶?”祖曰：“誰知非動?”師曰：“仁者自生分別。”祖曰：“女 (汝)甚明得無生之意?！睅熢唬骸盁o生豈有意耶?”祖曰：“無意誰當(dāng)分別?”曰：“分別亦非意?！弊嬖唬骸吧圃?善哉!少留一宿?！睍r謂一宿覺。及回，學(xué)徒奔萃。著《證道歌》一篇，梵僧歸天竺。彼皆親仰，目為東土大乘經(jīng)，又著《禪宗悟修圓旨》十篇及《觀心十門》，并盛傳于世。49，589，a～b。

這一段話講的是中國禪宗中所謂機(jī)鋒。禪宗，雖然名義上是菩提達(dá)摩從印度傳到中國來的，但是實際上是在中國發(fā)展起來的一個佛教宗派，流行的時間最長，最富于中國色彩。永覺禪師拜謁禪宗六祖慧能，二人耍開了機(jī)鋒。永覺從中悟得大道(覺)。六祖連聲高呼：“善哉!善哉!”《證道歌》中的思想大概也不出中國禪宗的這一套東西。這一套東西印度人可能是陌生的，認(rèn)為是莫測高深的。因而《證道歌》終于在唐玄宗時期(8世紀(jì))傳回了印度，為那里的人所“親仰”。

最有典型意義的“倒流”現(xiàn)象是宋贊寧的《宋高僧傳》二七《含光傳》所講的情況?！秱鳌分姓f：

時天臺宗學(xué)湛然，解了禪觀，深得智者膏腴。嘗與江淮僧四十余人入清涼境界。湛然與光相見，問西域傳法之事。光云：有一國僧，體解空宗，問及智者教法。梵僧云：“曾聞此教定邪正，曉偏圓，明止觀，功推第一?！痹偃龂诠猓蛞蚓壷刂?，為翻唐為梵，附來，某愿受持。屢屢握手叮囑。詳其南印土多行龍樹宗見，故有此愿流布也。光不知所終。50，879，b～c。

這個短短的《傳》里講到湛然見含光，含光談到一個印度僧人再三叮囑含光把智的著作翻成梵文，傳到印度?？磥碇菍Υ蟪丝兆诘难芯克匠^了印度空宗大師龍樹。

贊寧是一位很有眼光，很有遠(yuǎn)見的高僧。他寫完了《含光傳》以后，心有所感，在《傳》后面又寫了一個《系》，發(fā)揮自己對含光遇到梵僧這一件事情的感想。這一個《系》是中國佛教史上的一篇重要文字，內(nèi)容豐富，含義深刻。為了具體地闡明我對佛教倒流的看法，我把這一篇不太長的《系》全部抄在下面：