二、華嚴(yán)宗。華嚴(yán)這派同禪宗那派，普通都說(shuō)是自印度來(lái)，其實(shí)不對(duì)。禪宗，絕對(duì)不出自印度。華嚴(yán)，亦許來(lái)自于闐，不是中國(guó)所創(chuàng)。華嚴(yán)最主要的教義，就是“事理無(wú)礙”。這句話，有三面：“事理無(wú)礙，事事無(wú)礙，理理無(wú)礙?！狈鸾讨v出世法，離開(kāi)這個(gè)社會(huì)，另尋一種樂(lè)土。華嚴(yán)講世法與出世法不相沖突，現(xiàn)象界與真如界一致。華嚴(yán)要想緩和儒佛之爭(zhēng)，儒家講世法，過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活；佛教講出世，求極樂(lè)的世界，二種主張相反，要想調(diào)和，只好講事理無(wú)礙了。

這一派的創(chuàng)始者，為澄觀，即清涼國(guó)師。其自著及釋佛，俱引儒家的話，所謂儒佛融通。后來(lái)宗密即圭峰就是承繼這派學(xué)說(shuō)，而融通儒佛的色彩，更為顯著。宗密著《原人論》，綜合古來(lái)論性諸家，而自下心性本原的定義，可以謂之宋學(xué)根本。宋儒講心性，皆由原人論及理事無(wú)礙觀，推演而來(lái)。

三、天臺(tái)宗。這一派，在隋末，智即智者大師初創(chuàng)時(shí)，尚與儒家無(wú)大關(guān)系。唐中葉以后這派的湛然即荊溪，與華嚴(yán)宗的澄觀，所持態(tài)度相同。大抵以儒釋佛，兩教才始溝通。但是天臺(tái)與華嚴(yán)，又不一樣，天臺(tái)講修養(yǎng)身心的方法，華嚴(yán)講世法與出世無(wú)礙。一個(gè)偏于方法，一個(gè)偏于理論，這是不同的地方。

中唐有一個(gè)梁肅，他是唐代的大文學(xué)家，沒(méi)有作和尚，但實(shí)際上卻是天臺(tái)宗的健將。數(shù)天臺(tái)宗的人物，當(dāng)然離不了他?？墒撬_未落發(fā)，表面是一個(gè)儒者，骨子里是一個(gè)佛徒。湛然以儒釋佛，梁肅以佛釋儒。有唐一代，這類人很多，儒佛兩家，天天接近，其痕跡如此。所以我們講儒家哲學(xué)，不能不把佛教這三宗，簡(jiǎn)單的說(shuō)一下。

話說(shuō)回頭，再講儒家方面。前所謂啖助、趙匡一派，算是經(jīng)學(xué)家，然唐代（除初唐外）純粹經(jīng)學(xué)家實(shí)甚少，以文學(xué)家?guī)c(diǎn)學(xué)者色彩，這類人多。最主要的有三位，一個(gè)是韓愈，一個(gè)是

柳宗元，一個(gè)是李翱。

一、韓愈。他是一個(gè)文學(xué)家，同時(shí)又是一個(gè)儒家。所著《原道》、《原性》諸文，都是站在儒家方面，攻擊佛教，竟因諫迎佛骨，謫貶潮州。但他是純文學(xué)家，對(duì)于佛教知識(shí)，固然很少，對(duì)于儒家道術(shù)，造詣亦不甚深。漢魏六朝的注解工夫，宋以后的修養(yǎng)工夫，他都沒(méi)有做多少，所以對(duì)于儒家，在建設(shè)方面，說(shuō)不上什么貢獻(xiàn)。但是他離開(kāi)舊時(shí)的訓(xùn)詁方法，想于諸經(jīng)之中，另得義理，所謂“獨(dú)抱遺經(jīng)究終始”，這是他見(jiàn)解高超處。