二、柳宗元。他亦是一個(gè)文學(xué)家，但是他在學(xué)問方面的地位，比韓愈高。除研究儒家道術(shù)以外，對(duì)于周秦諸子（自漢以后，無人注意）都看都讀，有批評(píng)，有鑒別力。他所著關(guān)于討論諸子的文章，篇篇都有價(jià)值。他對(duì)于傳統(tǒng)的舊觀念，很能努力破除，譬如封建制度，儒家向極推崇，他作《封建論》，斥以為非先王之意。

韓柳二人，對(duì)于宋學(xué)都有很大的影響。韓愈主張“因文見道”，要把先王的法言法行，放在文字里面。后來宋朝的歐陽修、王安石、蘇東坡一派，都從韓愈出，同往一條路上走。柳宗元的直接影響不大，但是有膽有識(shí)，對(duì)于以前的傳統(tǒng)觀念求解放，治經(jīng)方法求解放。韓是一個(gè)反對(duì)佛教論者，柳是一個(gè)調(diào)和儒佛教論者。子厚于佛教，較有心得，不特不毀，且極推崇，頗主張三教同源。直到現(xiàn)在，這類文字還很多。

三、李翱。唐末，有一個(gè)很重要的人，為宋學(xué)開山祖師，就是李翱，字習(xí)之。他在文章方面，是韓愈的門生，在學(xué)問方面，確比韓愈高明多了。他的言論很徹底，很少模糊籠統(tǒng)的話。他于佛教，很有心得，引用佛教思想，創(chuàng)設(shè)自己哲學(xué)。這種事業(yè)，至宋代才成功，但是最初發(fā)動(dòng)，往創(chuàng)作的路子上走，還是靠他。他最主要的文章，是《復(fù)性書》，分上中下三篇，很有許多獨(dú)到的見解。 欲知宋學(xué)淵源，可以看這兩篇文章，一篇是《原人論》，佛徒宗密所作，一篇是《復(fù)性書》，儒家李翱所作。前者有單行本，金陵刻經(jīng)處可買，后者很普通，見于《唐文粹》，及其他唐人文鈔。在唐時(shí)，為宋學(xué)之先驅(qū)者，這兩篇最重要，宋學(xué)思想，大半由此出。這兩篇的思想，相同之處頗多，最主要的，為性二元論。性善性惡，歷來討論很盛，至宋朱熹，調(diào)和孟荀學(xué)說，分為理氣二元。但是這種思想，《原人論》及《復(fù)性書》早已有之，于后來影響極大。自唐末起，歷宋、金、元、明，在全國思想界最占勢(shì)力，為這一派調(diào)和儒佛論。佛教方面的澄觀、湛然，莫不皆然，而宗密最得菁萃。儒家方面的梁肅、柳宗元，莫不皆然，而李翱最集大成。誠然以宋代學(xué)術(shù)，同他們比較，覺得幼稚膚淺，但是宋學(xué)根源，完全在此。不懂他們的論調(diào)，就不知宋學(xué)的來原。

五代自梁太祖開平元年，至周世宗顯德六年，不過五十二年的時(shí)間，天下大亂，文化銷沉，無甚可述，我們可以不講。以下講宋代，儒家道術(shù)，很有光彩，可謂之三教融通時(shí)代，亦可謂儒學(xué)成熟時(shí)代，我們可以另作一章來討論。