漢人解經(jīng)，注重訓(xùn)詁名物，宋人解經(jīng)，專講義理。這兩派學(xué)風(fēng)，截然不同，啖、趙等在中間，正好作一樞紐。一方面把從前那種沿襲的解經(jīng)方法，推翻了去，一方面把后來那種獨斷的解經(jīng)方法，開發(fā)出來。啖、趙等傳授上與宋人無大關(guān)系，但見解上很有關(guān)系，承先啟后，他們的功勞，亦自不可埋沒啊!

唐代頭等人才，都站在佛教方面。佛教在唐代，亦起很大的變遷，其變遷直接間接影響于儒學(xué)者不少，所以我們欲明白儒學(xué)嬗蛻的來歷，不能不把當(dāng)時的佛教略加說明。佛教的發(fā)達，在南朝從東晉末年到梁武帝時代，在北朝從苻秦、姚秦到魏、齊，都占思想界極重要地位。到隋及初唐，遂達全盛。前此的佛教，概自印度傳入，用印度方法，解釋佛經(jīng)，很忠實，很細密，這是他們的長處；但是逐字逐句的疏釋，落了熊、劉、孔、賈一派的窠臼，很拘牽，很繁瑣，這又是他們的短處。

唐以前，全為印度佛教，不失本來面目。唐中葉--約在武后時代，佛教起很大的變化，漸漸離開印度佛教，創(chuàng)立中國佛教，主要的有三派?；勰艿亩U宗是一派，六朝時已具端倪，至唐始盛；澄觀的華嚴(yán)宗是一派，華嚴(yán)大師并在唐代；智顗的天臺宗是一派，自隋以來，業(yè)已大大發(fā)達。

一、禪宗。從前學(xué)佛，要誦經(jīng)典。現(xiàn)在的《大藏經(jīng)》，有七千卷，在唐時，約六千卷。經(jīng)典既浩繁，解釋又瑣碎，后來許多人，厭惡讀經(jīng)典。禪宗六祖慧能出，主張頓悟，不落言詮，很投合一般人的心理。據(jù)說慧能不識字，在五祖弘忍門下，充當(dāng)打雜。五祖門下有許多弟子，天天講經(jīng)守律，五祖沒有看重他們，獨于把他的衣缽傳給這個打雜的。

到底慧能識字與否，此層尚屬問題。但是他主張擺脫一切語言文字，亦可成佛，這是禪宗的特色。自六朝隋唐以來，佛家經(jīng)典浩如煙海，本來難讀，慧能的“即心是佛”，這種主張，算是一種大革命。從前學(xué)佛，守律讀經(jīng)，毫無生氣。禪宗學(xué)佛，不必識字，乃至不必嚴(yán)守戒律，佛教的門庭，大大的打開了。不過真的固然多，假的亦不少。從前還要讀書，還講說經(jīng)，須得有真學(xué)問，下苦功夫。現(xiàn)在不必讀，不必說，當(dāng)頭棒喝，立地覺悟，自然可容假托的余地。

因為佛教這樣，儒家亦受影響，儒佛之界破了許多。在佛教方面從事研究的人，不必讀經(jīng)，不必守戒，所以佛教因為禪宗之起，勢力大增。在儒家方面，亦沾染禪宗氣息，治經(jīng)方法，研究內(nèi)容，完全改變。儒家在北朝時專講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣，這是方法的改變。儒家在北朝時，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主張明心見性，這是內(nèi)容的改變。所謂去傳窮經(jīng)，明心見性，與佛教禪宗，大致相同。