“這里面包含幾個問題：第一，永生的問題。真的存在永生這種東西嗎？答案是凡人無法永生，凡人會意識到死亡。永生是指超越了時間，全然不會意識到終結(jié)。自我，‘我’會永生嗎？自我會意識到死亡嗎？自我永遠(yuǎn)也不會變成永生?！摇?、自身以及相關(guān)的所有元素都是通過時間融合在一起的，也就是思想。自我永遠(yuǎn)不會永生。人們可以創(chuàng)造永生的想法，可以創(chuàng)造神靈，構(gòu)建宏圖與想象，并對此堅信不疑，從中獲得慰藉，然而這并不是永生?！?/p>

“第二（有點(diǎn)復(fù)雜），人們有可能適應(yīng)死亡嗎？不要害怕，不要以任何形式自暴自棄。我們?yōu)槭裁匆焉c死分開？死亡也是我們生活的一部分，是我們存在的一部分——死與生、生與死，它們是不可分離的。妒忌、憤怒、哀傷、孤寂與歡樂等情感被人們稱為生活，這些情感也可以被稱為死亡——為什么要把它們分開呢？為什么要拉開它們之間的距離呢？是的，我們分得清清楚楚。我們可以接受老人死去，這是自然規(guī)律。但是，當(dāng)年輕人因?yàn)橐馔饣蚣膊《鴨噬鷷r，我們會強(qiáng)烈抵觸。我們會說這不公平，不應(yīng)該這樣?？梢姡覀兛偸前焉c死分開。這是我們應(yīng)該質(zhì)疑并理解的問題——或者說，不要把它當(dāng)作問題來對待，而要看看它的內(nèi)在含義，不要淺嘗輒止?！?/p>

“另一個問題是時間問題——時間涉及到生活、學(xué)習(xí)、積累、行為、動作以及我們所知的時間的終結(jié)，即分離生與死的時間。從這里到那里，從‘是什么’到‘應(yīng)該是什么’，只要存在分離與分化，就會涉及到時間。維持生與死的這種分化，對我而言是一個重要因素?！?/p>

“只要存在分離與分化，就會存在恐懼，就會為了克服恐懼而努力尋求安慰與慰藉，尋求延續(xù)感（我們談?wù)摰氖切睦硎澜?，而非物理世界或現(xiàn)實(shí)世界）。時間將自我融合在一起，思想維系著本我、自我。只要人們能夠從心理上真正理解時間與分離、分化的重要性，理解人與人、種族與種族、文化與文化之間的分歧即可。這種分離與分化如同生與死一樣，是時間與思想的產(chǎn)物。生中有死，意味著徹底改變我們的整個生存觀念。在不涉及時間與動機(jī)的情況下，終結(jié)聯(lián)系就是死中有生。”

“愛無止境。愛不是你的，也不是我的，愛從不是私有的。一個人也許會愛上另一個人，但是當(dāng)愛受到局限，轉(zhuǎn)嫁到某一個人身上時，就不再是愛了。有真愛的地方，沒有時間分化，沒有思想分化，沒有綜合生活以及所有不幸、困惑、懷疑、妒忌、焦慮等的分化。人們必須對時間與思想給予很多關(guān)注。人類并非只生活在現(xiàn)在，這毫無意義。時間是過去、現(xiàn)在與將來。時間具有連續(xù)性，思想與時間密不可分。思想密切聯(lián)系著自己創(chuàng)造并融合的東西。”

“最后一個問題是：既然個人代表著整個人類——你是整個人類，并非代表，你就是世界，世界就是你——那么等你死后會怎樣呢？當(dāng)你或他人死去，你與他人代表著人類行動與反應(yīng)的洪流，代表著意識流，代表著行為舉止等：你就是那股洪流。那股洪流限定了人類的思想、人類的頭腦，只要我們保留著貪婪、妒忌、恐懼、愉快、歡樂以及其他情感，我們就是這股洪流的一部分。你的機(jī)體也許會終結(jié)，但你是這股洪流的一部分，當(dāng)你在生時，你就是洪流本身。這股洪流變化著，有時和緩，有時湍急；有時深，有時淺；有時因河岸的限制而收窄，有時會沖破限制匯入廣闊的水流之中——只要你是洪流的一部分，就沒有自由可言。時間、困惑、積聚的悲慘記憶與聯(lián)系會限制自由。只有當(dāng)洪流終結(jié)，終結(jié)并非是你脫離了洪流或是變成了其他東西，而是指洪流的徹底終結(jié)，只有那時才會出現(xiàn)截然不同的維度。這個維度無法用語言來衡量。沒有動機(jī)的終結(jié)是生與死的全部意義，天堂的本質(zhì)存在于生與死之中?！?/p>