到底百回本《 西游記 》的作者是誰？

也許百分之九十九的人都會(huì)不假思索地回答：吳承恩！這個(gè)答案得益于數(shù)十年來全國(guó)上下的教育灌輸，并且?guī)缀跛谐霭娴陌倩乇尽?西游記 》都赫然印著“吳承恩”三個(gè)字。但其實(shí)，“吳承恩”取得百回本《 西游記 》的著作權(quán)，也不過就是幾十年前的事情——這僅僅只是一個(gè)說法而已，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問題的爭(zhēng)論依舊在繼續(xù)，基本分為兩大派:一派支持吳承恩為百回本《 西游記 》的作者，另一派則指出吳承恩并非百回本《 西游記 》的作者。當(dāng)然，數(shù)十年間陸續(xù)又有一兩個(gè)單獨(dú)的觀點(diǎn)被提出，支持其他人（ 如“李春芳” ）為百回本《 西游記 》的作者，但畢竟成不了大氣候。

比較有意思的現(xiàn)狀是，互掐的兩大門派誰也不讓誰，各持己見，但他們雙方所能憑借的“最有利”的證據(jù)，其實(shí)都不屬于鐵證：

◎ 天啟《 淮安府志 》卷十九《 藝文志 》——《 淮賢文目 》中有著如下的著錄：

“吳承恩：《射陽集》四冊(cè)□卷；《春秋列傳序》；《西游記》。”

◎ 清初黃虞稷所撰的《 千傾堂書目 》卷八“史部地理類”有著如下的著錄：

“唐鶴征《 南游記 》三卷；吳承恩《 西游記 》；沈明臣《 四明山游記 》一卷?！?/p>

“吳作”與“非吳作”所激戰(zhàn)的最終證據(jù)就是這兩條了，此外所有的“證據(jù)”，都是在先肯定或是否定“《 淮安府志 》中吳承恩所作《 西游記 》為小說”以及肯定或是否定“《 千傾堂書目 》中的吳承恩《 西游記 》為游記”的前提下而引申的論證。

從二十世紀(jì)二十年代開始，這場(chǎng)百回本《 西游記 》作者之爭(zhēng)就沒有消停過，而且越演越烈，但誰也不能說服誰，因?yàn)樽C據(jù)還是太少，都是自圓其說——我屬于“非吳作”一派，但我無意在此論證有關(guān)“吳承恩”的任何事情，因?yàn)檫@本就是一個(gè)說不清楚的事情，而且不管分歧有多大，首先都應(yīng)該回到文本，以文本為出發(fā)點(diǎn)，才可得出相對(duì)合理的結(jié)論。

我只想在此討論一下百回本《 西游記 》的成形的大概過程。

現(xiàn)存最早的百回本《 西游記 》扉頁中題“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”，共二十卷；而卷九、十、十九、二十又題“金陵榮壽堂梓行”，卷十六第三行又題“書林熊云濱重鍥”。這清楚地表明，這一版本至少是三種版本的混合體——這與我的“匯編之書”的觀點(diǎn)是吻合的，這一部拼雜而成的“奇書”，極有可能是當(dāng)時(shí)的“書商”（ 金陵書坊主 ）為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的閱讀形勢(shì)，及其追逐讀者市場(chǎng)的一個(gè)“快餐式”的產(chǎn)物。

明朝中葉是古代書籍刊刻印行的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，書籍刊刻出版由官府轉(zhuǎn)向民間，在一些城市中出現(xiàn)了許多由書商經(jīng)營(yíng)、以營(yíng)利為目的的書坊，金陵的“世德堂”就是其中一家。當(dāng)時(shí)的金陵是全國(guó)書坊的最集中之地，在這樣一個(gè)“出版社”和“印書廠”云集的文化中心，一部好的“暢銷書”是極具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的。也正是由于這個(gè)原因，書坊為了標(biāo)榜“新編”、“新作”或“新訂”、“重訂”以吸引讀者，不惜竄改古籍的原作，或修綴拼接，或改頭換面，使之成為一本“新”的“流行讀物”。

面對(duì)這種不良風(fēng)氣，顧炎武曾經(jīng)有過批評(píng)：

萬歷間人多好改革古書，人心之邪，風(fēng)氣之變，自此而始。（《 日知錄 》卷十八 ）

而清代著名版本學(xué)家黃蕘圃亦有“明人喜刻書，而又不肯守其舊，故所刻往往廢于古（ 見《 黃蕘圃書跋 》）”的批評(píng)，更有人曾有過“明人刻書而書亡”之嘆（《 書林清話 》）。由此可見，這種“不尊重原作、妄加改竄”的做法，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)出版界的通病。由此可想，百回本《 西游記 》也許正是從這種“拆補(bǔ)拼綴”中誕生的“暢銷書”。

百回本《 西游記 》的縫補(bǔ)痕跡極為明顯，有生硬連接之嫌疑，我有一個(gè)更為大膽的猜測(cè)，也許它是按照這個(gè)結(jié)構(gòu)來拼接的：

也許在百回本《 西游記 》之前，這世上早已經(jīng)存在了有關(guān)“前七回”的文字，而且“前七回”文字非常完整，它描寫了一只妖猴從出世到被鎮(zhèn)壓的完整過程，其實(shí)和“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔”的感覺差不多，或許在世上真的存在過一本包含前七回主體內(nèi)容的“《 鎮(zhèn)魔記 》”吧！如果有，它可能就是百回本《 西游記 》的起因。

當(dāng)時(shí)“唐三藏西天取經(jīng)”的故事已經(jīng)流傳很久，從我們所能看到的本子所見，那無非是由十幾個(gè)粗糙的小故事組成的“歷險(xiǎn)記”，但其中提到了“猴行者”以及它曾經(jīng)犯過罪孽的信息。也許就是這一點(diǎn)打動(dòng)了書商的心，他迅速想到，如果可以將“《 鎮(zhèn)魔記 》”中間的猴子與“唐三藏西天取經(jīng)”的故事結(jié)合在一起，那估計(jì)是一種很不錯(cuò)的創(chuàng)意！于是，他請(qǐng)到了當(dāng)時(shí)的幾個(gè)頗熟練的“寫手”，開始策劃這本“奇書”。

首先要解決的事情是，如何將兩個(gè)故事連接起來，于是“寫手”們尋找到了一個(gè)契合點(diǎn)，那就是唐太宗——其實(shí)在唐朝時(shí)就有“唐太宗入冥記”的文字（ 如今記載這段文字的敦煌寫經(jīng)被藏于藏倫敦大英博物館，當(dāng)然，我們?cè)诮袢苏硇ｄ浀摹?敦煌變文集 》中也能見到 ），明朝應(yīng)該也有這類的故事流傳，于是，“入冥記”成了連接“《 鎮(zhèn)魔記 》”和“唐三藏西天取經(jīng)”故事的橋梁，形成了如今百回本的雛形：

◎ “《 鎮(zhèn)魔記 》”（ 約八回文字 ）

◎ “入冥記”（ 約一萬字 ）

◎ “唐三藏西天取經(jīng)”（ 約十七回文字 ）

這樣的結(jié)構(gòu)雖然很是簡(jiǎn)單，但要比百回本《 西游記 》要緊湊許多，而內(nèi)容也非常均衡。但如果單單只是這點(diǎn)篇幅，顯然離預(yù)想的效果很有距離，倘若能夠擴(kuò)充到一百回整，則這本就蔚為可觀了，但由二十回的篇幅突然暴漲到一百回，這又談何容易？“《 鎮(zhèn)魔記 》”由于相對(duì)完整，所以只能微調(diào)，刪減無關(guān)的，增加連接的，卻是不能再擴(kuò)充了；而“入冥記”雖然有增加篇幅的余地，但畢竟這只是一個(gè)過渡用的橋段，再加也加不了幾回；唯一可以無限量增加的，就是“唐三藏西天取經(jīng)”這部分故事，所以書商和幾個(gè)“寫手”們進(jìn)行了策劃，要大幅度增加取經(jīng)的故事，但加入數(shù)量如此龐大的篇幅，總要有個(gè)說法，于是他們想出了一個(gè)我們都很熟悉，如今普天之下的人也基本都很熟悉的說法——

“九九八十一難”！

只要有了這個(gè)“說法”，幾乎就可以憑空增加近八十個(gè)回目，于是一切穿插拼綴都可以合情合理。于是新的結(jié)構(gòu)逐漸形成：

◎ “《 鎮(zhèn)魔記 》”（ 約七回 ）

◎ “魏征夢(mèng)斬涇河龍”（ 約二回 ）

◎ “唐太宗入冥記”（ 約一回 ）

◎ “劉全進(jìn)瓜”（ 約一回 ）

◎ “唐太宗求法”（ 約一回 ）

◎ “唐三藏西天取經(jīng)”（ 約八十八回 ）

如此就形成了一本刻意制造的一百回整的奇書，或許它就是那部傳說中的《 西游釋厄傳 》，它是百回本《 西游記 》的“半完成”形態(tài)——這也就能夠解釋為什么百回本《 西游記 》會(huì)形成那種“前七回”精妙，“中六回”混亂，“后八十七回”拖沓重復(fù)的局面，而且“后八十七回”中有很多故事好像是為了湊數(shù)而插補(bǔ)進(jìn)去的，這也許就是書商和“寫手”們?yōu)榱松鷾惓梢话倩卣龀龅呐Π桑?/p>

但這樣一個(gè)“半完成”狀態(tài)的“《 西游釋厄傳 》”，與百回本《 西游記 》還存在著一段距離，到底這段距離是什么？又將如何完成這段距離，完成有關(guān)《 西游記 》前世今生的轉(zhuǎn)變呢？請(qǐng)看第五回，也是最后一回《 星塵凡俗 》。