周霄問(wèn)曰："古之君子仕乎？"

　　孟子曰："仕。傳曰：'孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。'公明儀曰：'古之人三月無(wú)君則吊。'"

　　"三月無(wú)君則吊，不以急乎？"

　　曰："士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。禮曰：'諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無(wú)田，則亦不祭。'牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？"

　　"出疆必載質(zhì)，何也？"

　　曰："士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？"

　　曰："晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？"

　　曰："丈失生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類(lèi)也。"

　　又出場(chǎng)一個(gè)新人，叫做周霄。對(duì)于這位周霄，我們所知甚少，只能大概確定他是魏國(guó)人。

　　周霄向孟子提問(wèn)題："古代的君子做官嗎？"

　　這問(wèn)話我們也不知道上下文，看上去似乎是周霄覺(jué)得君子不該做官，是覺(jué)得官場(chǎng)污穢還是別的什么原因，我們就搞不清楚了。

　　孟子會(huì)怎么回答呢？按照一般的想法，如果他理直氣壯回答說(shuō)"做官"，而且說(shuō)"君子理所當(dāng)然應(yīng)該做官"，這好像有點(diǎn)兒齷齪，俗話說(shuō)"好男不做官，好女不坐臺(tái)"，又有陶淵明那樣"不為五斗米折腰"的典范，如果赤裸裸地表明自己渴望當(dāng)官，確實(shí)讓人鄙視呢。

　　可是，如果這是個(gè)君子的操守問(wèn)題，你老孟為什么滿(mǎn)世界亂竄，到處跑官呢？

　　孟子的回答是："古代的君子是做官的。書(shū)上說(shuō)過(guò)，孔子要是三個(gè)月還沒(méi)有應(yīng)聘到工作，就會(huì)急成熱鍋上的螞蟻。孔子每離開(kāi)一個(gè)國(guó)家，隨身一定帶著會(huì)見(jiàn)別國(guó)君主所需要的見(jiàn)面禮。公明儀也說(shuō)過(guò)：'古人有這樣的習(xí)俗：如果三個(gè)月沒(méi)得到君主的任用，別人就要去慰問(wèn)他，對(duì)他表示深切的同情。'"

　　周霄大驚："這也太過(guò)分了吧？！才三個(gè)月就這樣，應(yīng)屆畢業(yè)生還有一年都沒(méi)落實(shí)工作的呢，那還不得自殺去！"

　　孟子說(shuō)："三個(gè)月并不短啊。你哪里知道，士人失掉了官位，就如同諸侯失去了國(guó)家，能不著急么！禮書(shū)上說(shuō)：'諸侯親自參加耕種，是為了生產(chǎn)祭品；諸侯夫人親自養(yǎng)蠶繅絲，是為了準(zhǔn)備祭服。如果牛羊不肥壯、糧食不干凈、祭服不完備，都是不敢用來(lái)搞祭祀活動(dòng)的。士人如果沒(méi)有了生產(chǎn)祭祀用品的田地，那也是不能參加祭祀的啊。'如果哪位士人牛羊、祭服等等都沒(méi)多少，沒(méi)法參加祭祀，那也就沒(méi)法參加party，都慘到這份兒上了，難道大家還不應(yīng)該去慰問(wèn)他一下嗎？"

　　--現(xiàn)代人可能不容易理解，不就是參加不了祭祀么，那有什么了不起？人家去祭祀，你在家打電游不就完了么？

　　事情可不是這么簡(jiǎn)單。前面講過(guò)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，正所謂"國(guó)之大事，在祀與戎"，整個(gè)國(guó)家一共就兩件事是大事：祭祀和打仗。當(dāng)時(shí)祭祀的意義有點(diǎn)兒像我們幾十年前開(kāi)會(huì)學(xué)習(xí)"最高指示"，這種會(huì)你要是膽敢不去，那你就完蛋了！而且，換一個(gè)角度說(shuō)，這種會(huì)如果你不是膽敢不去，而是想去卻沒(méi)法去（正如孟子說(shuō)的那種情況），那就說(shuō)明你已經(jīng)有問(wèn)題了，不是離監(jiān)獄不遠(yuǎn)了就是已經(jīng)在監(jiān)獄里了。所以我們推己及人（"梁惠王篇"一再論述的孟子的重要邏輯），想想當(dāng)年那些因?yàn)槭チ水a(chǎn)業(yè)、失去了政治身份而無(wú)法參加祭祀活動(dòng)的士人，他們能不提心吊膽、處心積慮地整天捉摸著怎樣來(lái)擺脫現(xiàn)狀么？

　　咱們?cè)僮屑?xì)看看孟子這段話。什么叫"諸侯耕助"？

　　提示：諸侯耕助和金田一耕助沒(méi)有關(guān)系。

　　回憶一下前面看過(guò)的《甫田》和《大田》兩首詩(shī)，古時(shí)的天子和諸侯是會(huì)象征性地參與一下農(nóng)耕活動(dòng)的。老百姓們很感動(dòng)：看啊，天子和諸侯都親自來(lái)耕田啦，我們更要努力勞動(dòng)??！其實(shí)天子和諸侯們只是拿著農(nóng)具擺幾個(gè)pose而已，旁邊早有記者狂拍照片，這就是第二天報(bào)紙上的頭版頭條。天子真要耕田大家還真受不了，一個(gè)人推小車(chē)旁邊得過(guò)來(lái)二十人扶著，不把禾苗踩壞才是怪事。

　　理論上說(shuō)，天子和諸侯們的田地產(chǎn)出不是為了自己享受，而是為了供奉祭祀。所以，由此推理，士人的田地產(chǎn)出也不是為了個(gè)人享受的，和天子、諸侯們一樣，也是為了供奉祭祀，這個(gè)目的是神圣的，是非常非常神圣的。這點(diǎn)很容易讓人想起韋伯的《新教倫理與資本主義》，資本家們?yōu)榱松袷サ淖诮棠康膩?lái)辛勤工作，雖然家財(cái)萬(wàn)貫卻往往死于營(yíng)養(yǎng)不良。但是，周人真是這樣的嗎？我在前面已經(jīng)講過(guò)周人的天命觀了，各位應(yīng)該還有印象吧？

　　當(dāng)然，這層神圣的窗戶(hù)紙誰(shuí)也別去捅破。

　　現(xiàn)在我們把整個(gè)邏輯線索梳理一遍：

　　祭祀是最神圣的事情，也是最重要的事情，士人是不能不參加祭祀活動(dòng)的。

　　想要參加祭祀活動(dòng)，就必須有完備的祭品、祭器和祭服。

　　想擁有完備的祭品、祭器和祭服，就需要有足夠的供給祭祀的田地（也就是前文說(shuō)的"圭田"）。

　　想有"圭田"，就必須做官。

　　所以說(shuō)，古時(shí)的做官并不是后世所謂的"千里求官只為財(cái)"，更不是現(xiàn)代社會(huì)里的"為人民服務(wù)"，而是為了能夠有資格參加祭祀活動(dòng)。--至于那些跑官的人心里究竟是怎么想的，我們就存而不論好了。至少我們可以相信，孔子和孟子他們跑官的目的還是好的。

　　周霄又問(wèn)："你還說(shuō)：每離開(kāi)一個(gè)國(guó)家，隨身一定要帶著會(huì)見(jiàn)別國(guó)君主所需要的見(jiàn)面禮。這又是什么道理呢？"

　　孟子回答說(shuō)："士人做官，就好像農(nóng)民種地，只是社會(huì)分工不同，本質(zhì)都是一樣的，你見(jiàn)過(guò)農(nóng)民出國(guó)的時(shí)候不帶著自己的農(nóng)具嗎？"

　　--我們一定要記住這是在兩千多年前啊，想想前邊那位神農(nóng)派的高手許行，帶著幾十人來(lái)到滕國(guó)，不就都是隨身攜帶農(nóng)具的么？所以說(shuō)，作為一名劍客，要"頭不離肩，刀不離身"；作為一名農(nóng)民，要"頭不離肩，農(nóng)具不離身"；作為一名士人，要"頭不離肩，禮物不離身"。--古往今來(lái)，有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)空著手跑官的呢？

　　周霄又說(shuō)："我們魏國(guó)也是一個(gè)有官可做的國(guó)家，我可從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)跑官跑到這么著急的。就算你說(shuō)的對(duì)，跑官就是要著急，那么，君子卻不會(huì)輕易做官，這不是很矛盾么？"

　　孟子說(shuō)："這就和人才交流市場(chǎng)一樣，大把的求職者在找工作，一個(gè)人可能要投遞幾十份簡(jiǎn)歷，也有公司主動(dòng)在招人，可是，你見(jiàn)過(guò)有人隨隨便便就胡亂找一家公司上班的么？你知道有多少人鐵了心，非世界五百?gòu)?qiáng)不去呢？"

　　孟子接著說(shuō)："男孩子從一出生，父母就會(huì)操心給他討老婆的問(wèn)題；女孩子從一出生，父母就會(huì)操心給她找婆家的問(wèn)題，誰(shuí)家的父母不是這樣的心情呢？看來(lái)找個(gè)對(duì)象是件很要緊、很緊迫的事吧？"

　　周霄嘟囔著："有什么緊迫的？歲數(shù)差不多的時(shí)候讓組織給安排一個(gè)不就完了，不就是搭伙過(guò)日子么？"

　　孟子說(shuō)："這事雖然要緊，可是，如果不經(jīng)過(guò)父母之命、媒妁之言，年輕男女就自己鉆墻洞、扒門(mén)縫互相窺探，更有甚者還翻墻幽會(huì)。如果這樣，無(wú)論是父母還是街坊鄰居，都會(huì)看不起他們。所以說(shuō)，古人不是不想做官，但他們一定會(huì)尊奉禮制的規(guī)定來(lái)求官做，如果不顧禮法，不擇手段地去跑官，那不是和方才所說(shuō)的年輕男女鉆墻洞、扒門(mén)縫的行徑一樣嗎？"

　　--大家都很熟悉的那句古話"父母之命，媒妁之言"可是《孟子》的原文。這句話被批判了這么多年，看來(lái)它的出處還是既古老又經(jīng)典的。其實(shí)，我們大可不必站在現(xiàn)代立場(chǎng)來(lái)想像古人，當(dāng)時(shí)的情況是：首先，對(duì)于貴族階層而言，婚姻的意義絕對(duì)不局限于男女青年兩人而已，而是關(guān)系到兩個(gè)家族的，除了立時(shí)可見(jiàn)的效益之外，生育家族產(chǎn)業(yè)的繼承人是重中之重，擴(kuò)大姻親范圍也是個(gè)重要目的；其次，古人的婚姻年齡比現(xiàn)代人小得多，大家自己想像一下，即便拿到現(xiàn)在，你的兒子或女兒要在十六歲的時(shí)候成婚立戶(hù)，你是放心他（她）自己去自由戀愛(ài)呢，還是更放心由自己這作父母的包辦呢？

　　孟老師使用這個(gè)比喻，意思是說(shuō)：君子愛(ài)官，取之有道。

　　我們都知道儒家主張"君子愛(ài)財(cái)，取之有道"，其實(shí)他們對(duì)做官也是這個(gè)態(tài)度。典型的反面教員就是商鞅和蘇秦、張儀他們，愛(ài)官愛(ài)財(cái)，但是取之無(wú)道，并不像孟子這樣有一套自己的堅(jiān)定的主張到處游說(shuō)諸侯，而是無(wú)所謂什么主張，只要君主喜歡，那就投其所好。商鞅當(dāng)年初到秦國(guó)的時(shí)候也是和孟子一樣鼓吹仁政的，滿(mǎn)嘴的堯舜禹湯文武，后來(lái)看秦孝公不待見(jiàn)這一套，馬上就變了腔調(diào)，立刻開(kāi)始鼓吹霸業(yè)，這才在秦國(guó)得到了重用。孟子的跑官是為了自己的"主義"，而商鞅他們的"主義"卻是為了跑官。

　　到了后世，儒家?guī)缀跻唤y(tǒng)天下的時(shí)候，學(xué)習(xí)孔孟之道就有機(jī)會(huì)升官發(fā)財(cái)，那么，有多少人熟讀孔孟是仍然是為了"主義"，又有多少人熟讀孔孟只是為了求官呢？這事就真說(shuō)不清了。