景春曰："公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"

　　孟子曰："是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"

　　這一節(jié)里出現(xiàn)了孟子最著名的名言："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"

　　我有一次突然在想：小時(shí)候的語(yǔ)文課上好像是學(xué)過(guò)這一節(jié)，老師當(dāng)時(shí)還著重講過(guò)似的?？墒牵@句名言只是這一節(jié)里的最后一句，前邊的內(nèi)容難道也學(xué)過(guò)嗎？好像沒(méi)印象啊，而且，前邊的內(nèi)容好像也……

　　后來(lái)終于想起來(lái)了：小時(shí)候?qū)W的是一篇大概是魯迅的文章，里面引用了孟子這句名言，并不是我們學(xué)過(guò)這一節(jié)的孟子原文。我為什么會(huì)有這個(gè)疑問(wèn)呢？因?yàn)閯e看這句名言響當(dāng)當(dāng)?shù)?，可前邊的?nèi)容卻很反動(dòng)，如果整個(gè)兒這一節(jié)串在一起來(lái)講，讓小孩子去學(xué)，這似乎不大可能。

　　這一節(jié)說(shuō)的是兩種針?shù)h相對(duì)的人生觀。有個(gè)叫景春的人說(shuō)："公孫衍、張儀那樣的人才稱得上是大丈夫，他們要是一發(fā)脾氣，天下諸侯全得發(fā)抖，他們要是不去生事，全天下便能太平無(wú)事。"

　　《孟子》書中沒(méi)交代上下文，我們也不知道景春這話到底是在什么情況下才說(shuō)的，也不知道他是不是針對(duì)孟子說(shuō)的?？瓷先ニ坪跤刑翎吤献拥奈兜溃且馑际牵耗憷厦峡傉f(shuō)自己牛，可你比比人家公孫衍和張儀，人家那才叫真牛呢！

　　這位景春到底是何許人也，我們現(xiàn)在已經(jīng)搞不清了，只從他姓景來(lái)看（嚴(yán)格說(shuō)是"景氏"，前書說(shuō)過(guò)的），應(yīng)該是楚國(guó)王族。

　　景春這里稱道的公孫衍和張儀都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的人物。張儀其人大家想來(lái)都很熟悉，他和蘇秦是師兄弟，這二位在諸侯之間呼風(fēng)喚雨，風(fēng)光無(wú)限。熟悉公孫衍的人恐怕不多，有人考證說(shuō)他就是犀首，不過(guò)，說(shuō)出犀首這個(gè)名字恐怕并不能使各位一下子就明白了，到底熟悉犀首的人也不是很多，反正，你就當(dāng)他是和張儀一樣的人物好了。

　　有沒(méi)有人會(huì)問(wèn)這樣的問(wèn)題：為什么景春只稱道公孫衍和張儀呢？和張儀并稱的不一直都是蘇秦嗎？

　　古代學(xué)者就有問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題的，他們的答案是：張儀那時(shí)候應(yīng)該已經(jīng)死了。

　　我覺(jué)得倒也未必。仔細(xì)想想，公孫衍和張儀有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是：都曾為秦國(guó)出過(guò)很大的力。而秦國(guó)當(dāng)時(shí)和楚國(guó)恩怨糾纏了很長(zhǎng)一段時(shí)間，屈原就是這場(chǎng)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的國(guó)際糾紛中的一個(gè)犧牲品。而蘇秦雖然了得，可他的活動(dòng)范圍主要在中原諸侯之間，和楚國(guó)沒(méi)有太多直接的關(guān)系。所以，景春如果確是楚國(guó)王族，自然心中全是公孫衍和張儀的厲害。

　　景春說(shuō)："公孫衍和張儀都是諾貝爾戰(zhàn)爭(zhēng)獎(jiǎng)的得主，有著左右天下政局的力量，是男人的榜樣，是女人的偶像。這樣的人才稱得起是大丈夫！"

　　孟子反駁他的話："這叫什么大丈夫？你學(xué)過(guò)禮沒(méi)有？男子在舉行冠禮的時(shí)候，父親會(huì)給他講講人生的大道理；女子在出嫁的時(shí)候，母親要送她到門口，也要給她講講人生的大道理。不過(guò)呢，男人和女人的大道理是不一樣的。母親給女兒講的道理是：'到了你婆家之后，一定要恭恭敬敬，一定要謹(jǐn)小慎微，你丈夫怎么說(shuō)，你就怎么做。'--以順從為最高原則，這是女人的大道理。"

　　孟子的言下之意是：張儀他們那種人，沒(méi)有自己的原則，君主喜歡什么，他們就迎合什么。孟子對(duì)他們的批評(píng)是相當(dāng)狠辣的："以順為正者，妾婦之道也。"這話得讀原文才能覺(jué)出力量，意思就是：以順從、迎合為大原則，那是小婦人的行為規(guī)范。公孫衍和張儀還什么大丈夫呢，簡(jiǎn)直就是小婦人！

　　孟老師這話肯定討不了女權(quán)主義者的好去，不過(guò)當(dāng)時(shí)就是這種情況。

　　要說(shuō)"以順為正"，公孫衍如何倒不好說(shuō)，不過(guò)，張儀之流確實(shí)是典型的小人，但這就像王良和嬖奚的故事告訴我們的那樣：一流的小人是有真才實(shí)學(xué)的小人。張儀就是一流的小人，一方面壞到家了，奸到家了，一方面也能干到家了。張儀的為人很像韋小寶，但韋小寶心中堅(jiān)守良知，這卻是張儀所沒(méi)有的。

　　孟子罵完了張儀之流的"妾婦之道"，接著來(lái)說(shuō)男人之道："男人就應(yīng)該住天下最寬敞的宅子--"

　　景春搭話了："跟你說(shuō)件事吧：有一天一大早我在張儀家的廚房待著，見(jiàn)幾十個(gè)廚子們忙忙活活地弄著一大堆山珍海味，做熟了就裝在大箱子里，有人運(yùn)走。我很奇怪，就問(wèn)：'張先生早餐要吃這么豐盛么？'廚子回答說(shuō)：'早餐在昨天下午就送出去了，現(xiàn)在做的這是晚餐，等人從廚房送到餐廳，正好是吃晚餐的時(shí)間。'嘿嘿，你想想張儀家的大宅子有多大！"

　　孟子白了他一眼："我說(shuō)的大宅子是'仁'，這是全天下最大的宅子。做男人不但要住在最大的宅子里，還要站在最當(dāng)中的位置上--"

　　景春又搭話："這你就不懂了，房間的正中位置是要留空的，門的斜對(duì)角才是財(cái)位。"

　　"Kao，"孟子氣道，"你是給我看風(fēng)水來(lái)了？好好聽(tīng)著，我說(shuō)的這個(gè)'最當(dāng)中的位置'不是說(shuō)房間的正中間，而是指'禮'。男人要住在'仁'里，站在'禮'上，還要走上一條天下的大道--"

　　景春又搭話："我知道，這是一條金光大道，高大全同志帶領(lǐng)大家往前走。"

　　孟子怒道："再往前就該遇見(jiàn)'四人幫'了，你這都哪兒跟哪兒?。『煤寐?tīng)我說(shuō)！書接上文，男人得志的時(shí)候，要帶領(lǐng)百姓們一起循著大道往前走--"

　　景春嘟囔著："這不還是金光大道么！"

　　孟子接著說(shuō)："不得志的時(shí)候，心底也要堅(jiān)持自己的原則。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"

　　孟子這里提出的是很高的道德指標(biāo)，且不論所謂"仁"與"禮"，單說(shuō)最后這"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，讓歷朝歷代都有人心向往之，而真正能做到的人卻少之又少啊。

　　這是兩種人生觀的尖銳對(duì)立。如果是你，你是愿做張儀呢，還是愿做孟子？

　　孟子的主張雖然鏗鏘有力，但在一個(gè)笑貧不笑娼的時(shí)代里，又有多少人會(huì)去效法呢？

　　--當(dāng)然，嘴上不斷提一提還是很必要的。

　　回過(guò)頭來(lái)再說(shuō)幾句"以順為正"。別看孟子斥責(zé)"以順為正"是"妾婦之道"，其實(shí)這里面也是飽含哲理的。我們看看《周易》，六十四卦的每一卦都是由六爻構(gòu)成的，每個(gè)爻或陰或陽(yáng)，相鄰的兩個(gè)爻之間構(gòu)成著幾種特殊的關(guān)系--上邊的爻對(duì)下邊的爻的關(guān)系就是"乘"，你可以形象地想像成上邊的爻"乘坐"著下邊的爻；下邊的爻對(duì)上邊的爻的關(guān)系就是"承"，你可以形象地想像成下邊的爻"承載"著上邊的爻。

　　按照《周易》的規(guī)矩，陰在陽(yáng)下才合適，所以，如果相鄰的兩爻是陽(yáng)爻"乘"著陰爻，那就很好，如果反過(guò)來(lái)，是陰爻"承"著陽(yáng)爻，那就糟糕了。陰和陽(yáng)，柔和剛，這都是一樣的，陰要處在陽(yáng)的底下，柔要處在剛的底下。比如"巽"卦的兩處重要位置都是陰爻在下而陽(yáng)爻在上，所以這一卦的《彖傳》說(shuō)："柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。"意思是說(shuō)：柔順著剛，所以比較順利……