儒有三科關(guān)達(dá)類(lèi)私之名達(dá)名為儒儒者術(shù)上也（《說(shuō)文》）太史公《儒林列傳》秦之季世坑術(shù)士而世謂之坑儒司馬相如吉列仟之儒居山澤間形容甚矚（似書(shū)·司馬相如傳》語(yǔ)。核桃儒作傳，誤。）趙太子俚亦語(yǔ)莊子田夫子必儒服而見(jiàn)王事必大逆（《莊子·說(shuō)劍》篇）此雖道家方士言儒也鹽鐵論日齊宣王褒儒尊學(xué)益何淳于類(lèi)之徒受上大夫之祿不任職而論國(guó)事蓋齊稷下先生千有余人清王矜功不休話(huà)儒諫不從各分散慎到捷子亡去田驕如薛而孫卿適楚（《論儒》）王充《儒增》《道虛》《談天》《說(shuō)回民是應(yīng)》舉儒書(shū)所稱(chēng)者有魯般刻鴦?dòng)苫袟罾顝V射寢石矢沒(méi)羽荊何以匕首飾秦王中銅柱八尺女蝸銷(xiāo)石共工觸柱鞋跟治獄屈軼指佞黃帝騎龍淮南王犬吠天上雞鳴云中日中有三足鳥(niǎo)月中有兔贍賂是請(qǐng)名籍道墨刑法陰陽(yáng)神仙之倫分有雜家所記列傳所錄一謂之儒明其皆公族儒之名蓋出于需需者云上于天而儒亦知天文識(shí)旱潦何以明之鳥(niǎo)知天將雨者口稅（《說(shuō)文》）舞旱喚者以為衣冠（“釋鳥(niǎo)”，翠，鶴是鵡即翠。 “地官”“舞師”教皇舞，帥而舞旱饃之事?！按汗佟薄皹?lè)師”有皇舞。教書(shū)皇皆作望。鄭司農(nóng)云，望舞者，以羽覆冒頭上，衣飾翡翠之羽，尋旱厚求雨而股翡翠者，以翠為知雨之鳥(niǎo)故。）鶴冠者亦日術(shù)氏冠（《漢·五行志》注引《禮圖》）又回國(guó)冠在周言儒者冠目冠者知天時(shí)履句履者知地形緩佩決者事至而斷（《田子方》篇文?！段逍兄尽纷⒁兑葜軙?shū)》文同《莊子》，國(guó)字作鵬?！独m(xù)漢書(shū)·輿服志》云，鶴冠前圇。）明靈星舞子吁嗟以求雨者謂之儒故曾皙之狂而志舞零原完之犯而服華冠（華冠亦名建華冠?！稌x書(shū)·輿服志》以為即鵡冠。華皇亦一聲之轉(zhuǎn)。）皆以忿世為巫辟易放志于鬼道（陽(yáng)狂為巫多，古所恒有。曾原二生之志，豈以靈保自命哉！董仲舒不喻斯旨，而崇飾土龍，乞效奸饃，烙徽薦脯，以事求雨，其愚亦甚。）古之儒知天文占候謂其多技故號(hào)遍施于九能請(qǐng)有術(shù)者悉賅之矣類(lèi)名為儒儒者知禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)天官曰儒以道得民說(shuō)回儒諸侯保氏有六藝以教民者地官田聯(lián)師儒說(shuō)曰師儒鄉(xiāng)里教以道藝者此則躬備德行為師效其材藝為儒養(yǎng)由基射白猿應(yīng)矢而下尹需學(xué)御三年受秋駕呂氏曰皆六藝之人也（《呂氏春秋·傅志》篇）明二子皆儒者儒者則足以為偵干矣私名為儒《七略》日儒家者流蓋出于司徒之官助人君順陰陽(yáng)明教化包者也游文于六經(jīng)之中留意于仁義之際祖述堯舜憲章文武宗師仲尼以重其言于道為最高周之袁保氏失其守史籍之書(shū)商高之算合門(mén)之射范氏之御皆不自儒者傳故孔子曰吾猶及史之聞文也有馬者借人乘之今亡矣夫蓋名契亂執(zhí)轡調(diào)御之術(shù)亦浸不正自詭鄙事言君子不多能為當(dāng)世名士顯人隱諱及儒行稱(chēng)十五儒七略疏晏子以下五十二家皆粗明德行政教之趣而已未及六藝也其科于周官為師德絕而師假攝其名然自孟子孫卿多目擬以天子三公智效一官德征一國(guó)則劣矣而末流亦彌以嘩世取寵及郵生陸賈平原君之徒銷(xiāo)歐不廉德行亦敗乃不如刀筆吏是三科者皆不見(jiàn)五經(jīng)家往者商段伏勝谷梁赤公羊高浮丘伯高堂生諸老杜略》格之名不登于儒籍（割孫卿書(shū)·敘錄》云，韓非號(hào)韓子，又浮丘伯皆受業(yè)為名儒，此列韓非、浮丘并得名儒之號(hào)，乃達(dá)名矣?！尔}鐵論·毀學(xué)》篇云，包丘子修道白屋之下，樂(lè)其志，或亦非專(zhuān)治經(jīng)考。隔著游文西五經(jīng)家專(zhuān)致五經(jīng)家骨翟守節(jié)過(guò)德者其辯智弗如（傳經(jīng)之士，古文家吳起、李克、虞卿、孫卿而外，知名于七國(guó)者寡。儒家則孟子、剎、卿、魯連、寧越皆有顯聞。蓋五經(jīng)家不務(wù)游說(shuō)，其才亦未遠(yuǎn)也。至漢則五經(jīng)家復(fù)以其術(shù)取寵，本末兼隕。然古文家獨(dú)異是。古文家務(wù)求是，儒家務(wù)致用，亦各有適。兼之者李克、孫卿數(shù)子而且。五經(jīng)家商無(wú)所當(dāng)，顧歐兩據(jù)其長(zhǎng)春秋斷獄之言，遂為屬于天下）此其所以為異自太史公始以儒林題齊魯諸生徒以潤(rùn)色孔氏遺業(yè)又尚習(xí)禮樂(lè)弦歌之音鄉(xiāng)飲大射事不違藝故比而次之及漢有董仲舒夏侯始昌京房器奉之流多推五勝又占大官民角與鵝冠同流草竊三科之間往往相亂晚有古文家出實(shí)事求是征于文不征于獻(xiàn)請(qǐng)?jiān)谌照f(shuō)雖游夏猶黜之斯蓋史官支流與儒家益絕矣冒之達(dá)名道墨名法陰陽(yáng)小說(shuō)詩(shī)賦經(jīng)方本草蓄龜形法此皆術(shù)士何避不言儒局之類(lèi)名減鞠大道近射歷益近數(shù)調(diào)律近樂(lè)猶虎門(mén)之儒所事也（若以類(lèi)名之儒言，趙爽、劉徽、祖眼之明算，杜克坑咸、萬(wàn)寶常之知樂(lè)，悉古之真儒矣。）今獨(dú)以傳經(jīng)為儒以私名則異以達(dá)名類(lèi)名則偏要之題號(hào)由古今異儒猶道矣儒之名于古通為術(shù)立于今專(zhuān)為師氏之守道之名于古通為德行道藝于今專(zhuān)為老耿之徒道家之名不以題諸方技者嫌與老氏根也傳經(jīng)者復(fù)稱(chēng)儒即與私名之儒骰亂（《論衡·書(shū)解》篇日，著作者為文儒，說(shuō)經(jīng)者為世儒，世儒易為，文儒之業(yè)，卓絕不循，彼虛說(shuō)，此實(shí)篇。案所謂文儒者，九流六藝太史之屬，所謂世儒者，即今文家。以此為別似可就部，然世儒之稱(chēng)，又非可加諸劉鐵、許慎也。風(fēng)子田今世命儒亡常以儒相詭病謂自師氏之守以外皆宜去儒名便非獨(dú)經(jīng)師也以三科悉稱(chēng)儒名實(shí)不足以相拉則儒常相伐故有理情性陳王道而不麗保氏身不跨馬射不容札即與駁者則以告應(yīng)訴之以多藝匡之是以類(lèi)名宰私名也有審方圓正書(shū)名而不經(jīng)品庶不念丞民疾疾既與駁者則以他技詭之以致遠(yuǎn)匡之是以私名宰類(lèi)名也有綜九流西萬(wàn)物而不一孔父不蹩壹為仁義即與駁者則以左道詭之以尊師匡之是以私名宰達(dá)名也今令術(shù)士藝人閻吵之學(xué)皆棄捐儒名避師氏賢者路名喻則爭(zhēng)自息不然儒家稱(chēng)師藝人稱(chēng)儒其余各名其家泛言回學(xué)者旁及詩(shī)賦而泛言日文學(xué)（文學(xué)名見(jiàn)《韓子》，蓋亦七國(guó)時(shí)泛稱(chēng)也。）亦可以無(wú)相厚矣禮樂(lè)世變易射御于今展粗無(wú)參連白夫交行和鳥(niǎo)之技獨(dú)書(shū)數(shù)仍世益精博凡為學(xué)者未有能舍是者也三科雖殊要之以書(shū)數(shù)為本。