從我于陳蔡者章。

或問(wèn)：四科之目，朱子曰：“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也。言語(yǔ)，善為辭令。政事，達(dá)于為國(guó)治民之事。文學(xué)，學(xué)于詩(shī)書禮樂之文，而能言其意。夫子教人各因其長(zhǎng)，以入于道。然其序則必以德行為先，誠(chéng)以躬行，實(shí)造具體。圣人學(xué)之所貴，尤在于此。非若三者各為一事之長(zhǎng)而已也?！苯癜矗何鞣綄W(xué)者，各為一事之長(zhǎng)，宗教亦不例外。德行一科，似不注意。此為中西人文最要差異之所在。

季路問(wèn)事鬼神章。

朱子曰：“氣則二，理則一?！苯癜?，朱子《大學(xué)補(bǔ)傳》言：“眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明?！敝熳友孕呐c物，皆若氣，其所到達(dá)始是理。依西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ)言，朱子非主唯物一元，亦非主唯心一元，乃可謂主唯理一元。但格物窮理皆憑心，故心物并言，心尤重于物。此乃朱子論學(xué)大旨。

又曰：“不可將精神知覺做性字看?！庇衷唬骸靶哉?，理而已矣。乾坤變化，萬(wàn)物受命，雖所稟之在我，然其理則非有我之所得私也。所謂反身而誠(chéng)，蓋謂盡其所得乎己之理，則知天下萬(wàn)物之理初不外此。非謂盡得我此知覺，則眾人之知覺皆是此物也。性只是理，不可以聚散言。其聚而生散而死者，氣而已矣。所謂精神魂魄，有知有覺者，皆氣之所為也。故聚則有，散則無(wú)。若理，則初不為聚散而有無(wú)也。但有是理，則有是氣。茍氣聚乎此，則其理亦命乎此耳。不得以水漚比。鬼神便是精神魂魄，程子所謂天地之功用，造化之跡，張子所謂二氣之良能，皆非性之謂也。然氣已散者，既化而無(wú)有矣。其根于理而日生者，則固浩然而無(wú)窮也。乾坤造化如大洪爐，人物生生，無(wú)少休息，是乃所謂實(shí)然之理，不憂其斷滅也。今乃以一片大虛寂目之，而反認(rèn)人物已死之知覺謂實(shí)然之理，豈不誤哉?！苯癜矗捍艘览須庵娑?。亦可謂朱子乃指性理一元論。但性與理又有別。精神知覺乃心非性，非有我之所得私。其言與一般理學(xué)家分說(shuō)義理之性與氣質(zhì)之性乃由相同之思路來(lái)。而有發(fā)先秦孟荀諸家論性所未發(fā)，然亦不得謂其與孟荀論性有違。不得以西方哲學(xué)為例，以其言有不同，而轉(zhuǎn)肆分別。如此之類，應(yīng)為治中國(guó)思想史者所宜深思而熟玩。

子路曾皙四子言志章。

問(wèn)：“夫子何以與點(diǎn)?！敝熳釉唬骸胺饺又?jìng)言所志，點(diǎn)獨(dú)鼓瑟，若無(wú)所聞。及夫子問(wèn)之，乃徐舍瑟而對(duì)。其志之所存，未嘗少出其位，澹然若將終身。此夫子所以與之也?！庇衷唬骸霸詷酚诮袢照邔?duì)，諸子以期于異日者對(duì)，諸子有安排期必，而曾皙無(wú)之。”問(wèn)：“何以言其與天地萬(wàn)物各得其所?！敝熳釉唬骸澳捍褐眨飼趁畷r(shí)。春服既成，人體和適之候。冠者五六人，童子六七人，長(zhǎng)少有序而和。沂上舞雩，魯國(guó)之勝處。既浴而風(fēng)，又詠而歸，樂而得其所也。以所居之位而言，其樂雖若止于一身，以其心而論，則固藹然天地生物之心，圣人對(duì)時(shí)育物之事也。又安有物我內(nèi)外之間哉?！眴?wèn)：“便是堯舜氣象?！敝熳釉唬骸叭f(wàn)物各遂其性，此句可見堯舜氣象。暮春時(shí)，物態(tài)舒暢如此，曾點(diǎn)情思又如此，堯舜之心亦但欲萬(wàn)物皆如此爾?！被蛟唬骸傲凶佑L(fēng)之事近之，其說(shuō)然乎？”朱子曰：“圣賢之心所以異于佛老者，正以無(wú)意必固我之累。而所謂天地生物之心，對(duì)時(shí)育物之事，未始一息停止也。若但曰曠然無(wú)所倚著，則亦何以異于虛無(wú)寂滅之學(xué)乎?！庇衷唬骸霸c(diǎn)意思與莊周相似，但不至跌蕩爾。學(xué)者當(dāng)循下學(xué)上達(dá)之序，庶幾不差。若一向先求曾點(diǎn)見解，未有不入于佛老者?！庇衷唬骸霸c(diǎn)意思若能體認(rèn)分明，令人消得無(wú)限利祿鄙吝之心?！苯癜矗荷险撆c天地萬(wàn)物各得其所以及堯舜氣象兩層，乃朱子發(fā)揮程子意。后言曾點(diǎn)意思與莊周相似，則朱子自發(fā)意。學(xué)者體認(rèn)得朱子意，則程子語(yǔ)亦無(wú)謬。若不明朱子意，僅從程子語(yǔ)參入，則易滋誤解。一般理學(xué)家有太重視孔子與點(diǎn)一嘆者，多為忽略了朱子所言。朱子讀《論語(yǔ)》則體會(huì)《論語(yǔ)》，讀程子書則體會(huì)程子，于群書中求其通，又不忽其有異。此可為中國(guó)學(xué)人讀書之榜樣。