朱子曰：“心不可有一物，外面酬酢萬(wàn)變，都只是隨其分限應(yīng)去，都不關(guān)自家心事。才系于物，心便為其所動(dòng)。其所以系于物者有三，或是事未來(lái)，自家先有個(gè)期待底心?；蚴乱褢?yīng)過(guò)去了，又卻長(zhǎng)留在胸中，不能忘?；蛘龖?yīng)事之時(shí)，意有偏重，便只見(jiàn)那邊重。都是為物所系縛。到別事來(lái)到面前，應(yīng)之便差了。圣人之心，瑩然虛明，無(wú)纖毫形跡，一看事物之來(lái)，若小若大，四方八面，莫不隨事順應(yīng)。此心元不曾有個(gè)事?！苯癜矗捍藯l論忿懥好樂(lè)憂患恐懼諸情緒諸事，均不可留于心中。心空無(wú)物，才能應(yīng)物得當(dāng)。又說(shuō)：“孔子畏匡，文王囚羑里，死生在前，圣人元不動(dòng)心，處之怡然。”今按：孔子言三十而立，四十而不惑。孟子言四十不動(dòng)心。此心仍須學(xué)來(lái)。

朱子又說(shuō)：“有心于好名，遇著近名底事，便愈好之。有心于為利，遇著近利底事，便貪欲?！苯癜矗哼@便要看此心之志。故曰志于學(xué)，曰志于道。若只要心中無(wú)一事無(wú)一物，又差了。朱子又說(shuō)：“此等處須是存養(yǎng)體驗(yàn)，自做得些工夫，當(dāng)自見(jiàn)之。難以淺識(shí)懸斷。”今按：中國(guó)學(xué)問(wèn)，主要便在自做工夫上，卻不宜專在文字上去求。西方科學(xué)家脫離不了一間實(shí)驗(yàn)室，中國(guó)人文之學(xué)則以人間世為其實(shí)驗(yàn)室，主要實(shí)驗(yàn)者，即是吾此心。

又說(shuō)：“圣人之心周流應(yīng)變而不窮，只為在內(nèi)，而外物入不得。及其出而應(yīng)事接物，又不陷于彼?！苯癜矗嚎鬃釉唬骸柏毝鴺?lè)，富而好禮。”貧富只是外面事變，只在物一邊。遇貧當(dāng)求心能樂(lè)，遇富當(dāng)求心能好禮，所求都在自己心上。若貧必求富，則求在外面物上，不在自已心上，自己又如何作得主。卻先把己心丟了。

又說(shuō)：“忿懥之類，在心上理會(huì)。如親愛(ài)之類，又在事上理會(huì)。心上理會(huì)者是見(jiàn)于念慮之偏，事上理會(huì)者是見(jiàn)于事為之失。”今按：西方人多用心在事上理會(huì)，卻忽于心上理會(huì)。念慮偏了，事為自多失。故西方人亦多忿懥。不于心上理會(huì)，故少親愛(ài)。中國(guó)人則多知忿懥在心上有差了，但更知親愛(ài)在事上亦有差，此處更當(dāng)學(xué)。

朱子曰：“彼之不可教，即我之不能教。可與能，彼此之辭也?！苯癜矗喝耸氩挥H愛(ài)其子女，但為父母者不能教，非子女之不可教。人又孰不親愛(ài)其國(guó)，但非在下者之不可治，乃為之上者之不能治。明于此，彼此之間則無(wú)不可親之家，無(wú)不可愛(ài)之國(guó)矣。今日國(guó)人不親家，不愛(ài)國(guó)，而徒生忿懥，是皆不明于彼此之辨耳。孟子只說(shuō)人皆可以為堯舜，但未說(shuō)人皆能為堯舜，此亦彼此之辭。

朱子又曰：“能使人興起者，圣人之心也。能遂其人之興起者，圣人之政事也?！苯癜矗捍宋┲袊?guó)人有此觀念。近代西方民主政治，只論下一項(xiàng)，再不及上一項(xiàng)。朱子又曰：“只我能然，而人不能然，則不平矣?！苯癜矗何鞣饺藙t只在法律前求平等，不在人與人間求平等，此又是雙方文化大相差異處。