長(zhǎng)老離開(kāi)修道室大約有二十五分鐘。已經(jīng)十二點(diǎn)半了，可是大家為他而聚會(huì)的德米特里·費(fèi)多羅維奇竟還沒(méi)有來(lái)。但人們幾乎也好像把他忘記了，等到長(zhǎng)老重新走進(jìn)修道室的時(shí)候，看見(jiàn)賓客間正談得十分熱鬧。談得最起勁的是伊凡·費(fèi)多羅維奇和兩位司祭。米烏索夫顯然也很熱烈地參加了談話(huà)，但是他又不走運(yùn)，顯然處于次要地位，別人甚至不大理睬他的話(huà)，這個(gè)新情況更增加了他越來(lái)越大的火氣。原來(lái)在此以前，他就已經(jīng)在知識(shí)見(jiàn)聞方面和伊凡·費(fèi)多羅維奇唇槍舌劍地交過(guò)幾次鋒，對(duì)于他對(duì)自己那種有點(diǎn)滿(mǎn)不在意的神氣不能不往心里去。他暗地想：“到現(xiàn)在為止，至少我還沒(méi)有落在一切歐洲進(jìn)步潮流的后面，但是這新的一代卻根本不把我們這些人放在眼里。”費(fèi)多爾·巴夫洛維奇自己曾說(shuō)過(guò)要坐在椅子上默不作聲，實(shí)際也果真沉默了一些時(shí)候，但卻帶著嘲弄的微笑，觀(guān)察著鄰座的彼得·阿歷山德羅維奇，顯然對(duì)他的發(fā)火極為高興。他早已為了一些事想報(bào)復(fù)他一下，現(xiàn)在不愿錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，最后終于忍不住向鄰座的肩頭彎過(guò)身去，再一次低聲逗起他來(lái)：

“您剛才為什么在‘親熱地吻手’以后不馬上離開(kāi)，卻愿意繼續(xù)留在這伙不體面的人中間呢？那是因?yàn)槟械阶约菏芰藲?，受了侮辱，所以要留下?lái)翻本，顯示一下自己的才情?，F(xiàn)在您在沒(méi)有顯顯自己的才情以前是不會(huì)走的。”

“您又來(lái)了？正相反，我馬上就走。”

“您要走得比任何人都晚，都晚些！”費(fèi)多爾·巴夫洛維奇又挖苦了一句。這時(shí)正好長(zhǎng)老回來(lái)了。

辯論停了一會(huì)兒，但是長(zhǎng)老在原先的座位上坐定以后，朝大家看了一下，似乎客氣地請(qǐng)大家繼續(xù)談。阿遼沙對(duì)于長(zhǎng)老的各種臉色差不多都心中有數(shù)，因此明顯地看出他已經(jīng)十分疲倦，在勉強(qiáng)支持著。他最近生病以來(lái)，由于無(wú)力，時(shí)常有昏倒的情形。昏暈前那種慘白的神色，現(xiàn)在差不多又出現(xiàn)在他的臉上，他的嘴唇已經(jīng)發(fā)白了。但是他顯然不愿讓聚會(huì)散去，這里面他似乎自有他的目的，到底是什么目的呢？阿遼沙留心觀(guān)察著。

“我們正在議論他那篇十分有趣的文章，”掌管圖書(shū)的司祭約西夫指著伊凡·費(fèi)多羅維奇對(duì)長(zhǎng)老說(shuō)，“他提出許多新的見(jiàn)解，但是思想似乎是兩面的。關(guān)于宗教社會(huì)法庭和它的權(quán)限范圍的問(wèn)題，曾有一位教會(huì)人士寫(xiě)了一大本書(shū)，他發(fā)表在雜志上的這篇文章就是就這個(gè)問(wèn)題作答的。……”

“可惜我沒(méi)有讀到大作，但是聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。”長(zhǎng)老回答，銳利地盯著伊凡·費(fèi)多羅維奇。

“他的見(jiàn)解十分有趣，”掌管圖書(shū)的神父繼續(xù)說(shuō)，“在關(guān)于宗教社會(huì)法庭的問(wèn)題上，他顯然完全反對(duì)教會(huì)和國(guó)家分離。”

“這很有意思，但理由是什么呢？”長(zhǎng)老問(wèn)伊凡·費(fèi)多羅維奇。

他終于回答了長(zhǎng)老，但是并沒(méi)有露出那種高傲客氣的神氣，像阿遼沙頭一天擔(dān)心的那樣，卻是謙遜，持重，顯然極有禮貌，而毫沒(méi)有話(huà)中有話(huà)的意味。

“我的論據(jù)是，把兩種因素，也就是把國(guó)家和教會(huì)兩者各自的實(shí)質(zhì)糅合在一起的做法，自然還將長(zhǎng)久存在，盡管它毫不可能，而且不但無(wú)法處于正常狀態(tài)，甚至連使它處于起碼的和諧狀態(tài)都不可能，因?yàn)檫@種事從根本上就隱藏著虛偽。據(jù)我看來(lái)，國(guó)家和教會(huì)之間在司法這類(lèi)問(wèn)題上的折衷，從純粹、根本的實(shí)質(zhì)上來(lái)看就是不可能有的。我所反駁的那位教會(huì)人士斷定，教會(huì)在國(guó)家里占有一定的明確位置。我卻反駁他說(shuō)，正相反，教會(huì)本身應(yīng)該把整個(gè)國(guó)家包括在里面，而不應(yīng)該只在后者中占據(jù)一個(gè)角落，即使他在目前由于某種原因辦不到，那它實(shí)際上也無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為基督教社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)直接的、主要的目的。”

“完全有理！”佩西神父，那位有學(xué)問(wèn)而沉默寡言的司祭堅(jiān)決而神經(jīng)質(zhì)地說(shuō)。

“這是純粹的教皇全權(quán)論！”米烏索夫嚷了起來(lái)，不耐煩地把架著的兩腿交替了一下。

“咳，可我們這里根本就沒(méi)有什么山！” 約西夫神父大聲說(shuō)了一句，接著又對(duì)長(zhǎng)老說(shuō)，“您看，他還反駁了那個(gè)教會(huì)人士的這樣一些‘基本和主要’的主張：第一，‘無(wú)論哪一種社會(huì)團(tuán)體不能也不應(yīng)自行僭取權(quán)力，來(lái)支配其成員的各種民事和政治權(quán)利。’第二，‘刑事和民事訴訟權(quán)不應(yīng)屬于同它本質(zhì)不相容的教會(huì)，因?yàn)榻虝?huì)是神的機(jī)構(gòu)，人們?yōu)榱俗诮棠康慕M成的團(tuán)體。’第三，‘教會(huì)是世外的天國(guó)’。……”

“教會(huì)人士像這樣玩弄詞句未免太無(wú)聊了！”佩西神父忍不住又插嘴道，“我讀過(guò)您所反駁的那本書(shū)，”他對(duì)伊凡·費(fèi)多羅維奇說(shuō)，“對(duì)于一個(gè)教會(huì)人士說(shuō)出‘教會(huì)是世外的天國(guó)’來(lái)，很感到驚訝。既然是世外，那就根本不能在地上存在。這是把福音書(shū)里那句‘世外’的話(huà)引用得和原意不合了。這樣地玩弄詞句是不行的。我們的主耶穌基督就是降到地上來(lái)設(shè)立教會(huì)的。天國(guó)自然不在世上，而在天上，但必須經(jīng)過(guò)建立在地上的教會(huì)才能走到那里去。所以把世俗的雙關(guān)語(yǔ)用在這個(gè)意義上是無(wú)聊而不合適的。教會(huì)是真正的天國(guó)，是有責(zé)任統(tǒng)治人的，而到后來(lái)它也無(wú)疑地終將以整個(gè)大地上的天國(guó)而出現(xiàn)，——這是我們的誓愿。……”

他忽然沉默了，似乎抑制住自己。伊凡·費(fèi)多羅維奇恭敬而且注意地聽(tīng)完了他的話(huà)，用十分安詳?shù)膽B(tài)度，朝著長(zhǎng)老，依舊愉快而坦白地繼續(xù)說(shuō)：

“我那篇文章的整個(gè)主旨是這樣的：在古代，基督教最初的三個(gè)世紀(jì)里，基督教在地上只是教會(huì)。但當(dāng)羅馬的異端國(guó)家想要成為基督教國(guó)家時(shí)，結(jié)果自然出現(xiàn)了這樣的情況，就是它在成為基督教國(guó)家之后，只是把教會(huì)包含在內(nèi)，而它自己在許多機(jī)能上仍舊像以前一樣，繼續(xù)是一個(gè)異端的國(guó)家。實(shí)際上出現(xiàn)這種情況也是必然的。但這樣，在羅馬這個(gè)國(guó)家里，也就保留了許多屬于異教徒的文明和異端的智慧的東西，甚至包括國(guó)家的目的和基礎(chǔ)在內(nèi)?；浇虝?huì)包括在國(guó)家以?xún)?nèi)，無(wú)疑地，不能從自己的基礎(chǔ)上，自己所站立的那塊磐石上有所讓步，只能奔向自己的目的，也就是上帝堅(jiān)決樹(shù)立并指示給教會(huì)的目的，其中包括把全世界——自然古代的異教國(guó)家也在內(nèi)——都轉(zhuǎn)變?yōu)榻虝?huì)。因此，作為未來(lái)的目的，并不是教會(huì)應(yīng)在國(guó)家里求得一定的位置，像那個(gè)被我反駁的作者所形容似的，只成為‘某種社會(huì)團(tuán)體’，或‘人們?yōu)榱俗诮棠康慕M成的團(tuán)體’，而是恰恰相反，一切地上的國(guó)家以后應(yīng)該完全轉(zhuǎn)變?yōu)榻虝?huì)，只成為教會(huì)，摒棄同教會(huì)不相容的一切目的。這一切一點(diǎn)也不降低它作為偉大國(guó)家的地位，一點(diǎn)也不剝奪它的榮譽(yù)，只是使它離開(kāi)虛偽的、還是異端的、錯(cuò)誤的道路，走到正確的、真正的、惟一引向永恒目的的道路上去罷了。所以，宗教社會(huì)法庭原理論一書(shū)的作者，假如在探索和提出這些原理時(shí)，把它們看作臨時(shí)的、在現(xiàn)在這罪孽重重一無(wú)成就的時(shí)代必要的折衷辦法，而沒(méi)有別的意思，那么他的判斷是對(duì)的。但是這些原理的制造者只要敢說(shuō)他現(xiàn)在所提出的原理——也包括剛才約西夫神父列舉的一部分——是一些不可動(dòng)搖的、天然的、永恒的真理，那就是直接反對(duì)教會(huì)，反對(duì)它的神圣的、永恒的、不可動(dòng)搖的使命。這就是我的那篇文章的全部?jī)?nèi)容。”

“用兩句話(huà)來(lái)說(shuō)，”佩西神父字斟句酌地又說(shuō)，“根據(jù)我們十九世紀(jì)明確宣揚(yáng)的某些學(xué)說(shuō)，教會(huì)應(yīng)該逐漸化為國(guó)家，仿佛由低級(jí)形態(tài)上升為高級(jí)形態(tài)，隨即在里面消滅，讓位給科學(xué)、時(shí)代精神和文明。如果它不愿而且抗拒，那就只在國(guó)家內(nèi)另騰出一個(gè)角落給它，還要加以監(jiān)督，——現(xiàn)在歐洲各國(guó)就到處是這樣的情形。但是照俄國(guó)人的見(jiàn)解和希望，卻并不是要讓教會(huì)像由低級(jí)形態(tài)升為高級(jí)形態(tài)似的轉(zhuǎn)化為國(guó)家，相反地，是國(guó)家最終不應(yīng)成為別的，而恰恰應(yīng)該只成為教會(huì)。這是會(huì)來(lái)的，肯定會(huì)來(lái)的！”

“好吧，老實(shí)說(shuō)，您現(xiàn)在使我放心了些，”米烏索夫冷笑一聲，又把架著的兩腿替換了一下，“那么據(jù)我理解，這是要實(shí)現(xiàn)一種無(wú)限遼遠(yuǎn)的理想，在基督再度降臨時(shí)的事情。那就聽(tīng)便吧。一種再?zèng)]有一切戰(zhàn)爭(zhēng)、外交官、銀行等等的美妙的、烏托邦式的幻想。甚至有點(diǎn)像社會(huì)主義。我還以為這一切是認(rèn)真的，譬如說(shuō)，現(xiàn)在 教會(huì)就要裁判刑事案件，判決鞭笞和徒刑，甚至死刑。”

“即使現(xiàn)在就只有宗教社會(huì)法庭，教會(huì)也不會(huì)把人流放出去，或判決死刑的。而且犯罪和對(duì)于犯罪的眼光到那時(shí)一定會(huì)改變，自然是漸漸地改變，不是突然一下子立刻就變，但是會(huì)很快的。……”伊凡·費(fèi)多羅維奇連眼睛都不眨一下，平靜地說(shuō)。

“您說(shuō)的這是真話(huà)么？”米烏索夫盯著他說(shuō)。

“假使一切都是教會(huì)的，那么教會(huì)就一定會(huì)把犯罪和不服從的人開(kāi)除出去，而不會(huì)殺他的頭的，”伊凡·費(fèi)多羅維奇繼續(xù)說(shuō)，“我問(wèn)您，被開(kāi)除出去的人到哪里去呢？那時(shí)他不但應(yīng)該像現(xiàn)在似的離開(kāi)人們，而且要離開(kāi)基督。他一犯罪，不但是對(duì)于人類(lèi)的反叛，也是背叛了基督的教會(huì)。自然，嚴(yán)格地講，現(xiàn)在也是如此，但到底還沒(méi)有明確地加以宣告，因此，現(xiàn)在的罪人常常想自己欺騙自己的良心：‘我偷了東西，卻沒(méi)有存心反對(duì)教會(huì)，我沒(méi)有與基督為敵。’現(xiàn)在的罪人老是這樣自己對(duì)自己說(shuō)，但是一旦教會(huì)代替了國(guó)家，他就很難再說(shuō)這種話(huà)了，除非否認(rèn)地上的一切教會(huì)：‘所有的人都是錯(cuò)的，大家都迷了正道，大家都屬于虛偽的教會(huì)，只有我這殺人犯和小偷，才代表真正的基督教會(huì)。’這當(dāng)然是很難自己承認(rèn)的，需要有重大的條件，那就是百年不遇的特殊情況。再?gòu)牧硪环矫嬷v，教會(huì)自身對(duì)于犯罪的看法也應(yīng)該拋棄現(xiàn)在那種近乎異端的看法，由機(jī)械地除掉被染污的分子，像現(xiàn)在為了保護(hù)社會(huì)所做的那樣，完全而切實(shí)地改變?yōu)檎热?，讓人重新獲得復(fù)活、再生的觀(guān)念。”

“這又是怎么回事？我又不明白了，”米烏索夫插嘴說(shuō)，“這又是一種幻想。一種無(wú)形的，無(wú)法捉摸的東西。什么開(kāi)除，開(kāi)除是什么意思？我疑心您簡(jiǎn)直是在那里開(kāi)玩笑，伊凡·費(fèi)多羅維奇。”

“實(shí)際上現(xiàn)在就是這樣的，”長(zhǎng)老忽然說(shuō)，大家馬上全都轉(zhuǎn)臉朝著他，“假使現(xiàn)在沒(méi)有基督教會(huì)，那么罪人作惡就將沒(méi)有任何阻擋，甚至事后沒(méi)有對(duì)他的懲罰。這里說(shuō)的是真正的懲罰，不是像他們現(xiàn)在所說(shuō)的那種機(jī)械的、在大多數(shù)情況下只能使心靈更加痛苦的懲罰，而是真正的懲罰，惟一實(shí)在的，惟一令人生畏、使人安分、教人良心發(fā)現(xiàn)的懲罰。”

“請(qǐng)問(wèn)，怎么會(huì)這樣的呢？”米烏索夫十分好奇地問(wèn)道。

“那是因?yàn)椋?rdquo;長(zhǎng)老開(kāi)始說(shuō)，“現(xiàn)在所判的一切流放罰充苦役，以及從前還要加上的鞭笞等等，都并不能改造任何人，而且主要的是幾乎也不能使任何罪人產(chǎn)生畏懼，犯罪的數(shù)目不但不減少，反倒越來(lái)越增加。您應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)。結(jié)果，社會(huì)毫沒(méi)有因此而得到保障，因?yàn)橛泻Ψ肿与m然已經(jīng)機(jī)械地被割除，而且流放遠(yuǎn)方，不在眼前了，但是，接著馬上會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)罪人來(lái)遞補(bǔ)他，也許兩個(gè)。如果有什么東西即使在我們這個(gè)時(shí)代也能起保障社會(huì)的作用，甚至能使罪人本身得到改造，重新作人，那就惟有反映在人的良心中的基督的法則。只有認(rèn)識(shí)到自己作為基督的社會(huì)（也就是教會(huì)）的兒子所犯的罪孽，他才能對(duì)社會(huì)，也就是對(duì)教會(huì)承認(rèn)自己的有罪。因此，現(xiàn)代的罪人只有在教會(huì)面前，而不是在國(guó)家面前，才可能承認(rèn)自己有罪。如果法庭屬于作為教會(huì)的社會(huì)，那時(shí)候它就會(huì)知道應(yīng)該把什么人從開(kāi)除中挽救過(guò)來(lái)，重新容納。但現(xiàn)在的教會(huì)并沒(méi)有任何有效的法庭，只能做道義的制裁，而且自行放棄對(duì)罪人的積極懲罰。教會(huì)不是把犯罪人開(kāi)除出去，而只是永遠(yuǎn)對(duì)他進(jìn)行慈父般的監(jiān)督。不但如此，它甚至努力同罪人保持一切基督教會(huì)的聯(lián)系：許他參加教會(huì)的禮拜，領(lǐng)圣餐，給他賜物，對(duì)待他像俘虜，而不像犯人。假使基督的社會(huì)，也就是教會(huì)，也排斥他，像民事法律排斥他、棄絕他一樣，那么，上帝啊，罪人將何以自處呢？假使教會(huì)也跟在國(guó)法的懲罰后面，立刻并且每次都用開(kāi)除的辦法懲罰他，那么會(huì)有什么結(jié)果呢？再也沒(méi)有比這更令人絕望的了，至少對(duì)俄國(guó)的罪人會(huì)是這樣，因?yàn)槎韲?guó)的罪人還有信仰。但是誰(shuí)知道呢？那時(shí)候也許會(huì)發(fā)生可怕的事情，——也許在罪人的絕望的心里會(huì)喪失信仰。那時(shí)候還怎么辦呢？但是教會(huì)好比慈愛(ài)的母親，自行放棄積極的懲罰，因?yàn)榧词顾患討土P，罪人也已被國(guó)家的法庭懲罰得夠厲害了，應(yīng)該有人來(lái)憐惜他一下。所以要放棄積極的懲罰，主要因?yàn)榻虝?huì)的法庭是惟一擁有真理的法庭，因此決不能和任何別的法庭從實(shí)質(zhì)上和道德上相互配合，即使作為臨時(shí)折衷的辦法也不行。這中間無(wú)法妥協(xié)。據(jù)說(shuō)，外國(guó)的罪人很少懺悔，因?yàn)榉N種甚至是最新的學(xué)說(shuō)都竭力使他相信，他的犯罪并不是犯罪，而是對(duì)壓迫者的橫行霸道的反抗。社會(huì)依仗那種機(jī)械地壓服對(duì)手的力量使他和自己完全割斷關(guān)系，并且——至少他們歐洲人自己是這樣講的——在實(shí)行這種摒棄的時(shí)候，還對(duì)他懷著仇恨，以及對(duì)于他這個(gè)弟兄的未來(lái)命運(yùn)，抱著完全冷漠和淡忘的態(tài)度。因此，在這事的進(jìn)行過(guò)程中，絲毫也沒(méi)有教會(huì)方面所給予的憐憫，因?yàn)槟抢镌诖蠖鄶?shù)情況下已經(jīng)根本沒(méi)有什么教會(huì)，而只剩下教會(huì)人員和教會(huì)的宏麗大廈。至于教會(huì)本身，早就在力求從教會(huì)這種低級(jí)形態(tài)，轉(zhuǎn)變到國(guó)家這種高級(jí)形態(tài)中去，以便最后完全消失在國(guó)家里面。至少在信路德教的各國(guó)是這樣。至于在羅馬，宣告以國(guó)家取代教會(huì)已經(jīng)有一千年了。因此罪人自己已經(jīng)不認(rèn)為他是教會(huì)的一分子，而被摒棄以后，就陷入絕望狀態(tài)。即使回到社會(huì)里，也總是懷著極大的仇恨，好像自絕于社會(huì)一樣。這樣最后會(huì)弄到什么樣的結(jié)果，你們自己可以想象得到。在許多情況下，好像我國(guó)也是這樣的；但問(wèn)題是，除了已設(shè)立的法庭以外，我們這里還有教會(huì)在，它永遠(yuǎn)也不和罪人斷絕聯(lián)系，始終還把他當(dāng)作可愛(ài)的、仍值得珍貴的兒子看待，不但如此，我們還保存著教會(huì)的法庭，哪怕只是在思想中保存著，——這法庭現(xiàn)在雖不活躍，但它仍舊為未來(lái)而存在，——哪怕是存在在理想中，而且也一定為罪人自身、為他的心靈本能所承認(rèn)。剛才在這里所說(shuō)的話(huà)也是對(duì)的，如果真的成立了教會(huì)的法庭，擁有全部力量，也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)都成了教會(huì)，那么不但教會(huì)的法庭將以目前決不會(huì)有的影響力量，促使罪人改過(guò)自新，甚至犯罪本身也真的會(huì)減少到難以相信的程度。毫無(wú)疑問(wèn)，教會(huì)對(duì)于未來(lái)的罪人和未來(lái)的犯罪的看法，在許多情況下也會(huì)和現(xiàn)在迥然不同，而且一定能讓被摒棄的人重新回來(lái)，對(duì)心懷惡念的人及早警告，使墮落的人得到新生。不錯(cuò)（長(zhǎng)老苦笑了一下），現(xiàn)在連基督教的社會(huì)本身還沒(méi)有建立好，僅僅靠著七位使徒存在；但是既然這樣的使徒尚未絕跡，所以它還是可以毫不動(dòng)搖地指望著從目前幾乎還屬于異端性質(zhì)的社會(huì)團(tuán)體，完全轉(zhuǎn)變?yōu)槿澜鐔我坏?、統(tǒng)治一切的教會(huì)。將來(lái)一定會(huì)這樣，一定會(huì)這樣，哪怕是到了千年萬(wàn)代之后，因?yàn)檫@是注定要實(shí)現(xiàn)的！用不著為時(shí)間和期限著急，因?yàn)闀r(shí)間和期限的秘密存在于上帝的智慧里，存在于他的預(yù)見(jiàn)里，他的愛(ài)里。照人們的預(yù)計(jì)也許還很遙遠(yuǎn)的事，按上帝的預(yù)定，也許已到了出現(xiàn)的前夜，已經(jīng)近在眼前了。最后一定會(huì)這樣，一定會(huì)這樣。”

“將來(lái)一定會(huì)這樣！一定會(huì)這樣！”佩西神父虔誠(chéng)而莊嚴(yán)地說(shuō)。

“奇怪！太奇怪了！”米烏索夫說(shuō)，神情并不激烈，但似乎隱含著怒氣。

“您為什么覺(jué)得這樣奇怪？”約西夫神父謹(jǐn)慎地詢(xún)問(wèn)。

“這到底成了什么東西？”米烏索夫好像忽然爆發(fā)了似的嚷道，“地上取消了國(guó)家，教會(huì)升到國(guó)家的地位！這不但是教皇全權(quán)論，而且是超教皇全權(quán)論！這是連教皇格里果利七世都?jí)粝氩坏降模?rdquo;

“您理解得完全相反！”佩西神父厲聲說(shuō)，“并不是教會(huì)變成國(guó)家，您要明白！那是羅馬和它的幻想。那是第三種魔鬼的誘惑！相反地，是國(guó)家變?yōu)榻虝?huì)，升到教會(huì)的地位上去，成為整個(gè)地球上的教會(huì)，——這和教皇全權(quán)論，羅馬以及您的解釋全都相反，這只不過(guò)是正教在地上的偉大使命。燦爛的星星會(huì)從東方升起來(lái)。”

米烏索夫威嚴(yán)地沉默著，全身表現(xiàn)出一種不尋常的自尊感。他的嘴唇上浮現(xiàn)出高傲而帶寬容意味的微笑。阿遼沙懷著劇烈跳動(dòng)的心看著這一切。整個(gè)這一場(chǎng)談話(huà)把他的心神徹底攪亂了。他偶然瞧了拉基金一眼。拉基金仍在門(mén)旁原來(lái)的地方站著不動(dòng)，注意地傾聽(tīng)和觀(guān)察著，盡管低垂著眼睛。但是從他的臉色一會(huì)兒紅一會(huì)兒白看來(lái)，阿遼沙猜出拉基金心亂得也不亞于他；阿遼沙知道他為什么心神紛亂。

“諸位，請(qǐng)聽(tīng)我講一段小故事，”米烏索夫忽然一本正經(jīng)地說(shuō)，顯出一種特別威嚴(yán)的神氣，“幾年前，在巴黎，正當(dāng)十二月叛亂以后不久的時(shí)候，有一天，我去訪(fǎng)問(wèn)一位當(dāng)時(shí)很重要很有勢(shì)力的人物，遇到了一位十分有趣的先生。這個(gè)家伙不只是個(gè)密探，而且好像是一大批政治密探的頭目，這在某種意義上說(shuō)也是個(gè)很有勢(shì)力的職位。我碰到這個(gè)機(jī)會(huì)，由于非常好奇，就和他談起話(huà)來(lái)。他受接待不是由于交情，而是以下屬的身份來(lái)報(bào)告什么事情的，因此看見(jiàn)我受到他的上司的招待，就跟我多少開(kāi)誠(chéng)布公地談了起來(lái)，——自然只限于一定的程度，與其說(shuō)是真正的開(kāi)誠(chéng)布公，還不如說(shuō)是客氣，本來(lái)法國(guó)人很講究客氣，況且他又看見(jiàn)我是一個(gè)外國(guó)人。但是我很了解他話(huà)中的意思。談?wù)摰脑?huà)題是當(dāng)時(shí)正在追查的社會(huì)主義革命黨。我先不說(shuō)談話(huà)的主要情節(jié)，只說(shuō)這位先生忽然脫口說(shuō)出的一句極有趣的話(huà)：他說(shuō)，‘說(shuō)實(shí)在的，我們對(duì)于所有這些機(jī)會(huì)主義者，像那些無(wú)政府派呀，無(wú)神派呀，革命黨呀，倒并不怎么害怕；我們監(jiān)視著他們，知道他們的動(dòng)向。但是他們中間有幾個(gè)人，雖然不多，卻很特別：他們是信仰上帝的基督徒，同時(shí)又是社會(huì)主義者。對(duì)于這類(lèi)人我們最傷腦筋，他們是可怕的人！社會(huì)主義者兼基督徒，比社會(huì)主義者兼無(wú)神論者要可怕得多。’這幾句話(huà)當(dāng)時(shí)就使我很吃驚，現(xiàn)在聽(tīng)了你們的話(huà)，各位，我好像不由得突然又記了起來(lái)。……”

“那就是說(shuō)，您想把這些話(huà)硬安在我們身上，把我們當(dāng)作社會(huì)主義者，是不是？”佩西神父直截了當(dāng)，老實(shí)不客氣地問(wèn)。但是在彼得·阿歷山德羅維奇想出答話(huà)以前，門(mén)開(kāi)了，姍姍來(lái)遲的德米特里·費(fèi)多羅維奇走了進(jìn)來(lái)。大家好像真的已經(jīng)不再在等他，所以他的突然出現(xiàn)一下子甚至引起了一些驚異。