（一）學(xué)術(shù)

第二期底非圣文學(xué)既不是吠陀的，也不是雅語(yǔ)的，更不是從婆羅門(mén)文學(xué)直接發(fā)展出來(lái)底。佛教和耆那教底文學(xué)，在吠陀文學(xué)底立場(chǎng)看來(lái)，是不經(jīng)的，因?yàn)樗鼈兤茐牧藗鹘y(tǒng)的思想與體例。婆羅門(mén)的雅語(yǔ)卻是吠陀文學(xué)底產(chǎn)兒。在文學(xué)上和思想上，雅語(yǔ)文學(xué)底作家都稟承著吠陀文學(xué)底遺緒?？墒菑臅r(shí)間底先后說(shuō)起來(lái)，佛教及耆那教底文學(xué)所用底雅語(yǔ)文體正在吠陀文學(xué)和雅語(yǔ)文學(xué)底中間時(shí)代。從印度文學(xué)底全體看來(lái)，佛教文學(xué)發(fā)展底時(shí)期，雅語(yǔ)文學(xué)已在萌芽。當(dāng)時(shí)關(guān)于解釋吠陀及教科書(shū)一類底雅語(yǔ)讀本很多。不過(guò)這類讀文只能為文學(xué)發(fā)展底幫助，它們底自身并不是文學(xué)。當(dāng)公元前第三世紀(jì)阿育王（A?oka）尊崇佛教底時(shí)候，吠陀文學(xué)底時(shí)期已經(jīng)完成，在那時(shí)，雅語(yǔ)文學(xué)中底詩(shī)歌期正開(kāi)始發(fā)展。

介在吠陀文學(xué)與純正雅語(yǔ)文學(xué)中間，前節(jié)曾說(shuō)過(guò)有許多教科書(shū)一類的雅語(yǔ)作品出現(xiàn)。這種作品，自吠陀文學(xué)底末期一直到雅語(yǔ)文學(xué)底末期還繼續(xù)地出現(xiàn)。我們可以用“科學(xué)”或“學(xué)術(shù)”這個(gè)名辭來(lái)概括它們，因?yàn)橛《葘W(xué)人每名這種作品為“明”（vidy?），“明”正與“科學(xué)”底意義相當(dāng)。這類著作底自身并沒(méi)有何等文學(xué)上的價(jià)值，但它們對(duì)于雅語(yǔ)文學(xué)底影響很大，故不能不略為考究。如果我們忽略了這一類的作品，我們便不能找出吠陀文學(xué)與雅語(yǔ)文學(xué)連絡(luò)底線索。這一類的著作多半是文法和哲學(xué)的論文，所以在講純正文學(xué)之前，不妨略說(shuō)印度諸科學(xué)。為和純正雅語(yǔ)文學(xué)區(qū)別起見(jiàn)，我們名這一部分底作品為科學(xué)書(shū)，或文藝與學(xué)術(shù)底作品。這類的著作最重要的當(dāng)然要算文法學(xué)。在吠陀文學(xué)底末期，許多作家都注意到吠陀底文法，音韻，字義等等學(xué)問(wèn)。這便是聲明學(xué)（?abdavidy?）。許多聲明學(xué)的著作現(xiàn)時(shí)還存在所謂明論支節(jié)錄（vedangas）里頭。明論支節(jié)錄是一類補(bǔ)充諸明論底書(shū)籍。它底科目通常列為六種。

（一）聲調(diào)學(xué)（式叉論?iksh?），關(guān)于字母平仄，音量（綴音底長(zhǎng)短，）發(fā)音器官，拼音，及明論文句底特殊連聲法，都包容在這科里頭。在鷓鴣氏森林書(shū)（Taittirīy ?ranyaka）里有一章專論這科底知識(shí)。此外還有許多短論屬于明論文句底綴音和連聲諸書(shū)，所謂婆羅提娑佉（Pr?ti??khya）底，也可以歸入這科里頭。

（2）音律學(xué)（闡陀論Chandas），現(xiàn)時(shí)存在底有黃龍（Pingal?naga）底黃龍氏音律經(jīng)（Pingal?cchandah Sūttra）,記述雅語(yǔ)和俗語(yǔ)頌偈底音律，但論吠陀聲律底部分卻占少數(shù)。

（3）文法學(xué)（毗伽羅論Vy?karana），波儞尼（panini）底文法便是這一科底代表。

（4）難字集解（尼鹿多論Nirukta），解釋明論里難解底文句。

（5）天文學(xué)（豎底沙論Jyotisha），多半是關(guān)于祭祀上選擇吉日底歷書(shū)。

（6）禮學(xué)（柯剌波論Kalpa），這科底書(shū)籍很多，大半歸入經(jīng)書(shū)里頭。

明論支節(jié)底第一和第二科示明論底正當(dāng)讀法，第三第四科示明論底解說(shuō)，第五第六科說(shuō)祭祀底方式。這類底書(shū)籍都用修多羅文體寫(xiě)成。波儞尼約生于公元前第四世紀(jì)，是世界文法學(xué)底鼻祖。在他底文法學(xué)八章書(shū)（Asht?dhy?yi）里把吠陀和雅語(yǔ)底文句分辨得很清楚。他最先把文句中底辭類，格位等等底原則臚列出來(lái)。公元前第二世紀(jì)時(shí)迦多衍那（K?ty?yana）底大疏（v?rttikas）和缽顛阇利（Patanjali）底大講章（Mah?bh?sya）都是解釋波儞尼文法底著作。這一部重要的文法和字書(shū)開(kāi)發(fā)了后來(lái)形式修辭學(xué)底門(mén)徑。作滿（Bharata）底歌舞論（N?tya??stra）便是直接從波儞尼底文法書(shū)寫(xiě)出來(lái)底形式修辭學(xué)底第一種。婆羅達(dá)底時(shí)代不詳，或者生于公元第一到第六世紀(jì)之間。在此以后出了一位詩(shī)家兼文法學(xué)家檀?。―andin）。他底詩(shī)意（K?vyadar?a）是這類作品中很重要的一部。伐曼拏（v?mana）所著講詩(shī)歌原理底詩(shī)莊嚴(yán)（K?vyalamkarà Vritti）約成于公元第八世紀(jì)，正是雅語(yǔ)文學(xué)達(dá)到最造作底時(shí)代。這一類的作品，直到公元第十一二世紀(jì)還有。我們從這類著作底數(shù)量看來(lái)，便知道在雅語(yǔ)文學(xué)初發(fā)展底時(shí)期，講文章體裁和格律底著作一直隨著雅語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行。它們使雅語(yǔ)文學(xué)受了很大的影響，在文體上受了體例，音韻等等拘束，將從前簡(jiǎn)單的辭句一變?yōu)楹芊爆嵉奈恼隆Ｋ晕覀冋f(shuō)雅語(yǔ)底特征便是應(yīng)用人造的文問(wèn)格律和音韻。

印度底字典學(xué)發(fā)端于解釋吠陀底音聲相合書(shū)（Nighantuh）。在吠陀字匯以后，因?yàn)閷W(xué)術(shù)底內(nèi)容豐富便產(chǎn)生了許多字典，其最主要的目的是為詩(shī)人與學(xué)者而作。字典在梵語(yǔ)名為“俱舍”（Ko?a）原意為”庫(kù)”，伸為“字庫(kù)”或“字藏”。最重要的字典是長(zhǎng)壽師子（Amarasinha）底長(zhǎng)壽字庫(kù)（Amara- Ko?a）。他可以說(shuō)是印度底許慎。據(jù)印度底傳說(shuō)，他是大勇健日王（即超日王，Vikram?ditya）時(shí)代九寶之一。但是關(guān)于他底生時(shí)，學(xué)者底意見(jiàn)很不一致。印度傳說(shuō)，以為大勇健日便是于公元一千零五十年御世底波阇王（Bhoja），可是歐洲底學(xué)者中，有些以為他應(yīng)生于公元前五十六年左右。根據(jù)在佛陀伽耶（Buddha Gaya）發(fā)現(xiàn)底廟碑所載，大勇健日御世底時(shí)代應(yīng)在公元九百四十九年。但這個(gè)年代也有人不以為然。可惜佛陀伽耶底原碑和碑文已經(jīng)失掉，我們現(xiàn)在所根據(jù)底不過(guò)是一篇衛(wèi)爾金（Ch.Wilkins）于公元一千七百八十五年底英譯文。那時(shí)歐洲人學(xué)梵文底難免沒(méi)有錯(cuò)誤，所以不十分靠得住。無(wú)論如何，長(zhǎng)壽字庫(kù)當(dāng)是公元前第一世紀(jì)以后，或者是公元五百年左右底作品，這是從本書(shū)底內(nèi)容斷定底。

印度哲學(xué)典籍，依衛(wèi)伯爾（A.Weber）底意見(jiàn)，都是出于波儞尼文法書(shū)之后，哲學(xué)這個(gè)詞在梵語(yǔ)里只寫(xiě)作“見(jiàn)”（Dar?ana），明各論師以其所見(jiàn)示教于人，使人得見(jiàn)實(shí)理底意思。最古的哲學(xué)學(xué)派是僧佉派（?amkhya）?！吧畞摇边@字初見(jiàn)于后期的奧義書(shū)。這學(xué)派底代表人物為迦毗羅（Kapila），五髻（般尸訶Pa?ca?ikha），及阿修利（?suri）。阿修利底名字屢見(jiàn)于百道凈行書(shū)中。迦毗羅與廣森林書(shū)（Vrihad?ranyaka）底說(shuō)祭祀章（Avalkīya Kanda）里所載底迦毗耶缽顛阇羅（K?pya Patamcala）很有關(guān)系。他是一個(gè)熱心的婆羅門(mén)學(xué)者。他底思想與佛教教義很相近。佛教底思想多半是從僧佉得來(lái)底。在僧佉派里兩位大家，一位是自在黑（I?vara Krishna），一位是飴足（喬陀婆陀，Gaudap?da）。他們底著作發(fā)現(xiàn)于公元第六世紀(jì)左右。自在黑為現(xiàn)存僧佉經(jīng)（Samkhya Sūtta）底作者。飴足為用僧佉見(jiàn)地去解釋奧義書(shū)之大師。

與僧佉派最接近的為瑜伽派（Yoga）a這派為缽顛阇利（pata?jali）所立。從他底名字看來(lái)，很像是廣森林書(shū)里底迦毘耶缽顛阇羅底后裔。還有說(shuō)祭祀（Yaj??valkya）也是瑜伽派底大師。這位缽顛阇利是否與做大講章底同為一人，還是個(gè)問(wèn)題?！拌べぁ边@字最初見(jiàn)于后期的奧義書(shū)。這派底思想實(shí)質(zhì)是二元論的。瑜伽論者以為宇宙是由原心（士夫，purusha）及原物（未現(xiàn)Avyakta）所構(gòu)成，而原心底存在卻先于原物，二原和合，便成大我（Mah?n?tm?）。其余的理論，瑜伽與僧佉差不多，所以學(xué)者把它們合并起來(lái) ，稱僧佉瑜伽學(xué)派。這兩派很有把所主張底“士夫”及“自在”（I?vara）與當(dāng)時(shí)一般宗教底主神緊思天（Rudra）及黑天（Krishna）混合起來(lái)底傾向。瑜伽在后來(lái)的特點(diǎn)便是倡行瑜伽或觀行法，以為用這方法才可以和大我連合起來(lái)，僧佉瑜伽學(xué)派最發(fā)達(dá)底時(shí)代或者是在公元第一二世紀(jì)。這兩派影響于小亞細(xì)亞諸地底正知派（Gnostisism）是顯然的事實(shí)。現(xiàn)在的瑜伽經(jīng)（Yoga Sūtra）相傳是缽顛阇利寫(xiě)底。這書(shū)于公元十一世紀(jì)阿爾伯魯尼（Al-Beruni）譯為亞拉伯文字為印度哲學(xué)西行底第一次。僧佉派書(shū)籍底國(guó)譯有陳波羅末陀所譯底金七十論（Samkhyakarika Bh?shya）。

兩派彌曼差（Mīm?ńsha）形成系統(tǒng)的學(xué)派底年代好像比僧佉派晚些。兩派之中，前彌曼差（Purva- Mīm?nsha）又比后彌曼差（uttara Mīm?nsha）早些。彌曼差思想底中心在宣揚(yáng)凈行書(shū)中所說(shuō)底教義。將行為與概念聯(lián)絡(luò)起來(lái)，為前彌曼差派所主張，所以這派也名為業(yè)彌曼差（Karma Mīm?nsh?）。至于后彌曼差則主推究創(chuàng)造的原則，和它與宇宙底關(guān)系，所以也名為梵彌曼差（Brahma Mīm?nsha）或根本思惟派（靈彌曼差?? rīraka Mīm?nsh?）。業(yè)彌曼差經(jīng)（Karma Mīm?nsha sūtra）相傳是阇彌尼（Jaimini）造底。此經(jīng)為解釋明論本集中關(guān)于祭祀儀式底。阇彌尼底名字初見(jiàn)于往世書(shū)（Pur?nas），在吠陀文學(xué)里卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)。解釋奧義書(shū)義理底梵彌曼差經(jīng)（Brahma Mīm?nsh? Sūtra）相傳為跋達(dá)羅衍那（或作婆陀羅衍，B?dar?yana）所造。跋達(dá)羅衍那底名字在波儞尼底書(shū)里也沒(méi)有。我們看兩部彌曼差經(jīng)里所載底古師名字，便可以斷定這兩部經(jīng)不是這兩個(gè)人所做，不過(guò)是彌曼差派底學(xué)人所集底。業(yè)彌曼差經(jīng)底著名注者有山隱尊（Sabara Sv?min）和童中尊（Kum?rila Bhatta）兩人，相傳后者生于商羯羅（?amkara）之前。跋達(dá)羅衍那底梵彌曼差經(jīng)底主旨是以創(chuàng)造或現(xiàn)實(shí)的宇宙只是幻覺(jué)，那超絕的梵才是實(shí)體。梵底本體絕無(wú)限量，其中并有沒(méi)個(gè)我底存在。作者一方面試要把這個(gè)一神的泛神論納入吠陀底文句里，以為這種教義便是寫(xiě)吠陀底終極目的；一方面反駁那倡無(wú)神論底僧佉，有神論底瑜伽，超神論底尼也耶，諸等學(xué)派。因?yàn)闀?shū)中引了各派底論點(diǎn)，可見(jiàn)這經(jīng)是一部很晚出底書(shū)。跋達(dá)羅衍那有“廣博”（毗耶舍，Vy?sa）底名號(hào)，所以梵彌曼差經(jīng)也名為廣博經(jīng)（Vy?sa Sūtra）。在商羯羅傳（Samkara Vijaya）里說(shuō)廣博仙人是蘇伽（?uka）底父親，他底弟子中有一位名叫飴足，為牧尊（Govindan?tha）底師父。牧尊就是商羯羅底師父。這樣看來(lái)。博仙人應(yīng)生于商羯羅之前約二三世紀(jì)，就是在公元四百年至五百年之間。但是商羯羅傳所記底廣博仙人是否便是跋達(dá)羅衍那仍是一個(gè)疑問(wèn)。因?yàn)楹髲浡钆傻渍擖c(diǎn)是根據(jù)奧義書(shū)底義理，所以也名為吠檀多派（Ved?nta）“吠檀多”即明論底完全知識(shí)底意思。跋達(dá)羅衍那底梵彌曼差經(jīng)也名為吠檀多經(jīng)Ved?nta Sūtra）。

六派哲學(xué)書(shū)中最晚成的是食米齋大仙（Kan?da Mah?rsih）與喬答摩（最大牛，Gotama）底著作。印度底論理雖然發(fā)達(dá)得很早，但形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派卻比較地晚。這兩學(xué)派用對(duì)話法來(lái)闡明所主張底義理，在名稱上雖有尼也耶（Ny?ya）與衛(wèi)世師迦（Vaiseshika）底分別，但在教義底出發(fā)點(diǎn)上，卻同主張?jiān)诱?。在迦陀迦奧義書(shū)（Kathaka Upanishad）里，“干慧”（疑，Tarka）這個(gè)字是指僧佉派底思想而言，以后便專用來(lái)做論理學(xué)家底名稱。我國(guó)古師譯作“干慧”，明其只有干燥的慧思，不講情，只講理。在曼奴法典里底干慧者（Tarkin）也是指彌曼差派底論理而言。因?yàn)榻忉尣▋撃岬讜?shū)里有奈耶壹迦（Naiyayika）和計(jì)婆羅奈耶壹迦（Kevalanaiyayika）底名字，有人便以為尼也耶派底成立在波儞尼之前。但在波儞尼底經(jīng)中只有計(jì)婆羅（Kevala），并沒(méi)有尼也耶（Nyaya），故尼也耶派是否成于波儞尼之前還沒(méi)有定論。衛(wèi)世師迦經(jīng)（vai?eshika Sūtra）注重在異性（Vi?esha）底論點(diǎn)上，而尼也耶經(jīng)（Ny?ya Sūtra）則注重論理。衛(wèi)世師迦經(jīng)相傳是食米齋大仙造底，而尼也耶經(jīng)則為足目（Aksp?da）所造。足目即喬答摩底名字。這兩派成立底先后向無(wú)定論。在吠檀多經(jīng)里，食米齋大仙底學(xué)說(shuō)常被駁斥，對(duì)于喬答摩卻沒(méi)有只字提及，可見(jiàn)衛(wèi)世師迦經(jīng)底成立似乎在前。不過(guò)吠檀多經(jīng)所辯食米齋大仙底理論是否出自衛(wèi)世師迦經(jīng)，抑是從沒(méi)有系統(tǒng)的傳說(shuō)提出來(lái)，還待考證。我國(guó)所譯衛(wèi)世師派底書(shū)籍只有唐玄奘底勝宗十句義論（Da?apad?rtha S?stra）。衛(wèi)世師迦與尼也耶二派為印度哲學(xué)最流行的學(xué)派。在西藏佛典中關(guān)于印度著述底論理書(shū)很多，因此可以看出當(dāng)時(shí)論理學(xué)派底發(fā)達(dá)。

這六派在印度思想中被看為正統(tǒng)的學(xué)派。此外還有所謂非正統(tǒng)的異端，如順世（Làu?yatikas）廣主（Barhaspatyas）等派。是廣主派當(dāng)有廣主經(jīng)（B?rhaspatya Sūtra），但這書(shū)已佚，我們只能從正統(tǒng)派經(jīng)書(shū)中底引注里探究一二而已?？偠灾灿《日軐W(xué)里底所謂異端多半是唯物論的主張，這一點(diǎn)是很顯然的。

印度底天文學(xué)和算學(xué)（Ganitavidy?sambandhī），也發(fā)達(dá)得很早。天文學(xué)最顯著的進(jìn)步便是行星底發(fā)現(xiàn)。在吠陀時(shí)代對(duì)于行星底性質(zhì)和名字還不甚明顯，一到雅語(yǔ)文學(xué)時(shí)代它們底名字和對(duì)于它們底信仰，就顯著了。行星底發(fā)現(xiàn)，是印度人獨(dú)立發(fā)現(xiàn)底，抑是從外來(lái)底，還不能確定，但希拉的天文學(xué)在很早的時(shí)候便介紹到印度是很明顯的事實(shí)。這個(gè)從印度天文學(xué)里所用底名辭也可以看出來(lái)。

古代印度天文學(xué)家常以他們底師父為耶梵那人（Yavanas，即希拉人）。但那最有名和最古的天文家脅生（Par?sara）是否也是希拉人底徒弟則不得而知。至于在他以后底古氏（Garga）底天文知識(shí)顯然是從希拉得來(lái)。在印度傳說(shuō)中最古的天文家名阿修羅摩耶（Asura Maya），他從日神領(lǐng)受群星底知識(shí)。衛(wèi)伯爾以為這阿修羅摩耶便是希拉底多祿買(mǎi)（Ptolemaias）。因?yàn)樵诎⒂醯资t中，“多祿買(mǎi)” 寫(xiě)作“都羅摩耶”（Turamaya），從這個(gè)音譯很容易訛為“阿修羅摩耶”，故后來(lái)的傳說(shuō)便以這摩耶為生于西方底羅摩迦普羅國(guó)（Ramaka Pura）。在印度古代的五種天文學(xué)中，羅摩迦究竟理（Pamakasiddh?nta）和普利娑究竟理（Pauli?a Siddhanta）都現(xiàn)出從希拉傳來(lái)底色彩。不過(guò)阿修羅摩耶和古氏底著作乃至羅摩迦及普利娑底原本現(xiàn)在都已失掉，我們只能從零碎的引文知道。他們受了多少希拉底影響雖不可知，但從印度天文學(xué)所用希拉名辭底數(shù)量看來(lái)，也可以斷定彼此有關(guān)系。

印度天文學(xué)在初時(shí)雖受希拉底影響，后來(lái)卻能獨(dú)立研究，竟然比希拉人更進(jìn)步。印度天文學(xué)家底名譽(yù)在公元第八九世紀(jì)時(shí)流布到西方，其中最有名的，可以算是圣使（Aryabhata）。在公元第八九世紀(jì)時(shí)，亞拉伯人每從印度人習(xí)天文學(xué)。印度天文學(xué)被譯為亞拉伯文底很多。印度底代數(shù)學(xué)和算術(shù)也隨著天文傳到亞拉伯去。代數(shù)底符號(hào)是印度人最先用，從印度傳到亞拉伯，又從亞拉伯傳到歐洲去。

圣使底著作現(xiàn)在只存有零碎的殘卷，全本底發(fā)現(xiàn)還要等待日后學(xué)者底追尋?？艘颍↘ern）于一千八百七十四年刊行一部圣使集（?ryabhatīya），是集圣使底十歌頌經(jīng)（Da?agīti Sūtra）,一百零八圣聯(lián)語(yǔ)（?ry?shta?ata）與泰初自在（Param?dī?vara）底注解而成底。他以為圣使生于公元四百七十六年，是東印度香花宮城（Kusuma Pura今之Patna）人。這書(shū)是他二十三歲時(shí)底著作。圣使不但是一個(gè)倡地圓說(shuō)底，他還發(fā)現(xiàn)地軸自轉(zhuǎn)底現(xiàn)象。他也是一個(gè)大算學(xué)家。

與圣使底著作齊名底還有五部天文書(shū)。五部者：第一部為不知作者名字底梵究竟理（Brahma Siddh?nta或名pait?naha Siddh?nta）,第二部名曰究竟理（Saura Siddh?nta），作者或者是羅偈陀（Logata）或羅達(dá)（L?dha），第三部即上頭所述普利裟（pulic?a）底普利娑究竟理，第四部為吉祥軍（?rīshena）底羅摩迦究竟理，第五部為徧入月（Vishnu-Candra）底安住究竟理（Nasishtha Siddh?nta）。這五部書(shū)現(xiàn)在都已不存?，F(xiàn)存底梵究竟理，安住究竟理，日究竟理，和羅摩迦究竟理都是后人底選述，不是原本。

圣使以后底天文家有約生于公元第六世紀(jì)底彘日（var?ha Mihira），在他集解上說(shuō)底五部天文書(shū)名為五究竟理（pa?ca Siddhantika），這書(shū)像已不存。他另有兩部點(diǎn)星學(xué)的著作，名廣集（Brihat Samhita）和故事廣記（Brihajiataka）或訶羅論（Hor? ??stra）后一部也是不完全的，只有三分之一存在。此外還有一部故事小記（Laghu Jataka），也是占星底書(shū)。他這四部書(shū)底文體大半是用阿利耶頌法。

梵藏（Brahmagupta）約生于公元第六或第七世紀(jì)，三十歲時(shí)，著梵明滿究竟理（Brahma Sphuta-Siddhanta）行世，亞拉伯天文學(xué)者多知道他。

彘日及梵藏以后最有名的是作明軌范師（Bh?skarac?rya）。他生于公元一一一四年，于一五0年作究竟理頂上珠（Siddhanta ?iromani），一一八三年又作時(shí)間吉兆（K?ranakutūhala）。他是第一個(gè)證明地圓和地球懸于空間而有引物力量底天文學(xué)者。作明是印度天文學(xué)和算學(xué)最后的泰斗。自他以后，再?zèng)]有大師出現(xiàn)，所有的星學(xué)都陷于占察吉兇底迷信里頭。

印度底醫(yī)學(xué)（阿輸明論?yur Veda）淵源于吠陀時(shí)代。在禳災(zāi)明論里有一部分是專論醫(yī)藥底。在這明論里，我們可以看出印度古代醫(yī)法底一斑。那時(shí)多半是用巫醫(yī)法，所以書(shū)里滿載著祛病底符咒。古印度人以醫(yī)學(xué)為高尚的學(xué)術(shù)，是直接由諸天傳授底。第一個(gè)醫(yī)師恒知子（?treya），其次為如火大仙（Agnivesa），其次為阇羅迦（Charaka），次為川焰（Dhanvantari）和他底徒弟妙聞（Su?ruta）。印度醫(yī)書(shū)最早不能過(guò)于吠陀文學(xué)底經(jīng)書(shū)時(shí)期。在公元第八世紀(jì)時(shí)代，阇羅迦與妙聞底醫(yī)書(shū)阇羅迦集（Charaka Samhita）與妙聞集（Su?ruta Samhita）已被譯為亞拉伯文。波儞尼時(shí)代，印度醫(yī)學(xué)已很昌明，這從對(duì)于疾病底名稱，可以知道。川焰底名字初見(jiàn)于曼奴法典，但在那書(shū)里，他是一位非人的神醫(yī)。在五卷書(shū)（Pa?catantra）里所載兩位名醫(yī)稻燔（??lihotra）和犢子氏（V?tsy?yana）底著作于公元第六世紀(jì)譯成波刺毘文（Pahlavī，古波斯語(yǔ)。）在長(zhǎng)壽字庫(kù)里臚列著很詳細(xì)的人體病名，也可以理會(huì)當(dāng)時(shí)印度醫(yī)學(xué)知識(shí)底充足。

阇羅迦相傳是迦膩色迦王（Kaniska）底御醫(yī)。如這話是真的，他就應(yīng)生于公元后第一或第二世紀(jì)左右。妙聞生時(shí)大抵不能晚于公元第六世紀(jì)。妙聞集底文體很與彘日底著作相同，因此有人以為印度醫(yī)學(xué)也曾受了希拉底影響。關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)者還有討論底余地。我們應(yīng)當(dāng)注意底有三要點(diǎn)，第一，印度醫(yī)學(xué)家從沒(méi)說(shuō)拜過(guò)希拉人做師父；第二，書(shū)中所用底名辭也不帶希拉語(yǔ)底聲音；第三，所有的醫(yī)書(shū)都是在希拉勢(shì)力所不到底東印度寫(xiě)底。

印度醫(yī)學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)界底供獻(xiàn)很大。醫(yī)學(xué)家對(duì)于病理和病狀觀察得很正確，解剖學(xué)上的知識(shí)也很充足。他們底外科手術(shù)尤其精明。歐洲底醫(yī)師在現(xiàn)時(shí)或者還能從他們學(xué)習(xí)些手法。如現(xiàn)在通行底補(bǔ)鼻術(shù)，就是從印度傳開(kāi)底。他們對(duì)于礦石和動(dòng)植物底醫(yī)藥要素很早便有所發(fā)明。藥物化學(xué)在印度醫(yī)學(xué)里并不是新的學(xué)科。印度底獸醫(yī)，尤其是象醫(yī)，馬醫(yī)和自然科學(xué)，也從這一門(mén)科學(xué)發(fā)展出來(lái)。

印度醫(yī)學(xué)在公元第七世紀(jì)與天文學(xué)一同傳到亞拉伯。當(dāng)時(shí)白達(dá)（Bagdad）底訶黎弗延聘了許多印度學(xué)者到那里從事翻譯科學(xué)書(shū)籍。歐洲底醫(yī)學(xué)一直到十七世紀(jì)還是采用從印度傳到亞拉伯底醫(yī)學(xué)原理，印度醫(yī)學(xué)底貢獻(xiàn)，可以想見(jiàn)。

印度科學(xué)除掉醫(yī)學(xué)以外，還有三種同被稱為“鄔波吠陀”（Upaveda）。鄔波吠陀此言“次明”是次于四明論底明論。這四種次等明論常附于四明論后面。醫(yī)明次于贊誦明論。射明（Dhanur-Veda）次于祭祀明論。樂(lè)明（G?ndharva-veda）次于歌詠明論。兵明（?astra ??stra）次于禳災(zāi)明論。有些古籍將醫(yī)明并入讓禳災(zāi)明論里頭，補(bǔ)入筑建明（Sth?patya Veda）和藝術(shù)明（?ilpa ?astra）與射、樂(lè)、兵共為四種次明。

射明相傳是妙友（Vi?v?mitra）所授。這一門(mén)底知識(shí)只散見(jiàn)于禮方論（Nīti??stra），摩訶婆羅達(dá)（大戰(zhàn)書(shū)，Mah?bh?rata），及火天往世書(shū)（Agni Pur?na）等書(shū)里，直接傳下來(lái)底記載，恐怕沒(méi)有。

在很古的時(shí)代，印度人便酷好音樂(lè)，所以吠陀文學(xué)里所記底樂(lè)器名目很多。但音樂(lè)成為專學(xué)，自是后于吠陀文學(xué)。在波儞尼底著作里所說(shuō)歌舞經(jīng)（Nata Sū tras）里頭或者也論到樂(lè)律，因?yàn)樗c歌舞很有密切的關(guān)系。據(jù)我們現(xiàn)在所知，印度七個(gè)音階最早見(jiàn)于明論支節(jié)錄底音律學(xué)和聲調(diào)學(xué)，后來(lái)又見(jiàn)于阿闥婆奧義書(shū)（Athava Upanishads）。

現(xiàn)存的音樂(lè)明論（干闥婆吠陀）底作者相傳是出于作滿之手。在他以外，還有自在（I?vara），致凈者（Pavana），么尊（Kalin?tha），及人與子（Narada）這些人底著作已不完全，我們只能在戲劇文學(xué)里，間中看見(jiàn)些零碎的殘卷。

印度底音樂(lè)書(shū)有些在很古的時(shí)代便譯成波斯文及亞拉伯問(wèn)文，音律學(xué)所載底七個(gè)音階名，具六（Sadjah），神仙曲（Rsabhah）,持地調(diào)（Gandh?rah）,中令（Madhyamah），等五（Pa?camah）,明意（Dhaivatah）和近聞（Nis?dau），和它們底符號(hào)Sa ri ga ma pa dha ni，在古時(shí)便已介紹到波斯去，后來(lái)又從波斯流傳到亞拉伯，于公元第十一世紀(jì)時(shí)代傳入歐洲?，F(xiàn)在世界公用的音階與音符都是從印度傳入波斯底de re mi fa sa la be變成底。從A到G底音階名用字母底首七字，也是受了印度和波斯音樂(lè)底提示得來(lái)。中國(guó)底上尺工凡六五乙也是印度音階從波斯經(jīng)中央亞細(xì)亞展轉(zhuǎn)傳入底。

建筑和其他藝術(shù)書(shū)多半是關(guān)于技術(shù)方面，理論方面卻很少見(jiàn)。這類書(shū)籍都是很晚出的。古印度底繪畫(huà)術(shù)很幼稚，稍微可以講到底，只有在戲劇里時(shí)常提起底肖像畫(huà)。雕刻術(shù)比較進(jìn)步得早。早期的佛教雕刻已經(jīng)有許多很可觀的。關(guān)于造像底文字散見(jiàn)于各種書(shū)籍里頭，最著的是在彘日底廣集里論造諸天形像度量底那一章。此外還有些講幾何形狀及圖案畫(huà)底書(shū)，但不重要。產(chǎn)出底時(shí)代也很晚。建筑術(shù)自古便被人看重。印度底佛教建筑是建筑史上很重要的材料。它受了希拉底影響是無(wú)可懷疑底。在印度底典籍中有許多關(guān)于建筑底理論，作者每以為是諸天傳授給他們底。在彘日底廣集里有講論建筑底一章，但其中的論點(diǎn)聚集在星氣與建筑底關(guān)系上，如中國(guó)底堪與書(shū)一樣。

此外還有許多學(xué)術(shù)，各有專門(mén)，不能詳述。此地只能將各學(xué)底名目臚列幾種以示古印度學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)底程度。在上頭所舉諸科以外，還有祭祖學(xué)（pitrya），數(shù)學(xué)（R??i），占學(xué)（Daiva）歷學(xué)（Niddhi），神學(xué)（Devavidya），禱學(xué)（Brahmavidya），妖怪學(xué)（Bhūtavidya），仙學(xué)（Dev ajanavidya天人學(xué)），政治倫理學(xué)（Ek?yana）,講情愛(ài)底有愛(ài)經(jīng)（K?ma Sūtra）乃至講竊盜法術(shù)底也有竊盜論（Chaura ??stra）。其余的專門(mén)學(xué)問(wèn)還有很多不能盡述。

在印度文學(xué)中還有一類名叫法論（Dharma ??stra）或念論（smriti ??stra）。這類都是關(guān)于法律風(fēng)俗和宗教信仰底書(shū)籍。在經(jīng)書(shū)里頭底念經(jīng)（sm?rta Sūtra）里所載底都是印度古代生活底習(xí)慣和行為。在這類書(shū)籍里，我們找出印度法律書(shū)底最初形式，其中最主要的為家范經(jīng)，它底內(nèi)容已具足法律書(shū)底形式。婆羅門(mén)教底儀式主義使佛教因起反動(dòng)而產(chǎn)生所謂“法”底論著。佛教之所謂“法”也是為表示生活底儀軌而立。因?yàn)榉鸾坍a(chǎn)出底許多法或經(jīng)，婆羅門(mén)人便受了激刺，于是也修正他們底法。這個(gè)結(jié)果，便是曼奴法典底出現(xiàn)。對(duì)于印度法律思想與公義觀念底進(jìn)程，我們不能將吠陀文學(xué)所載底與曼奴法典連貫起來(lái)，二者之中還有不相連絡(luò)底部分。我們從進(jìn)化底眼光看起來(lái)，曼奴法典內(nèi)容底完備決不是作者一時(shí)所能湊合，在此以前，必曾有其他法典底存在。我們從法典以前底書(shū)籍也?？匆?jiàn)“經(jīng)”這個(gè)名稱，可見(jiàn)法典底第一部并不是曼奴底著作。在家范經(jīng)里所載底都是關(guān)于家庭教育，婚姻，家政等事，因它是一切法律書(shū)底源頭，故應(yīng)當(dāng)注意。

現(xiàn)在的曼奴法典也不定是原來(lái)著作時(shí)底本子。在摩訶婆羅達(dá)里常引法典，可是所引底文句與現(xiàn)存的法典文句很有不同之處。書(shū)里所引底辭句，引者說(shuō)是出自曼奴，而現(xiàn)存的本子卻找不著；有時(shí)所引文句底聲調(diào)格律與現(xiàn)存的法典很不一致。摩訶婆羅達(dá)里所引底法典有些甚至沒(méi)有指明是從曼奴法典引出。就這幾點(diǎn)可知在曼奴法典之前應(yīng)曾有其他法典底存在。又曼奴法典原本有十萬(wàn)頌，后來(lái)節(jié)成一萬(wàn)二千頌，更略為四千頌，到現(xiàn)在只存二千六百八十四頌，也可以證明現(xiàn)在的本子被刪掉和逸去底很多。現(xiàn)存的曼奴法典成于何時(shí)雖不可知，但從它底內(nèi)容看來(lái)，當(dāng)比一切所謂法論較為古舊。法論底數(shù)目計(jì)有八十種以上，卻以曼奴法典為首。印度法律底內(nèi)容可以分為三類：一，是關(guān)于家國(guó)底義務(wù)；二是公義底治理；三是清潔及懺悔底規(guī)則。曼奴法典里底記載常把這三點(diǎn)混合起來(lái)。

次于曼奴法典底有述祀（Yaj?avalkya）底述祀氏法論（Yaj?avalkya Dharma??stra）。這書(shū)底內(nèi)容分為上頭所述底三類。他與曼奴法典差不多，不過(guò)部類分得精細(xì)一點(diǎn)而已。至于記載歡喜天（Gane?a）及諸星底崇拜儀式，受地法，寺院組織法等，乃曼奴法典所無(wú)，而為述祀氏法論所特有。在曼奴法典里，攻擊佛教底文句并不顯明，但在述祀氏法論里，這樣的態(tài)度卻明白地表示出來(lái)。述祀氏法論約成于公元第二世紀(jì)，但有人以為還有要后些，說(shuō)當(dāng)在第六七世紀(jì)間。這書(shū)底第二卷見(jiàn)于火天往世書(shū)，到底是誰(shuí)抄誰(shuí)底，很難鑒氣。

此外在摩訶婆羅達(dá)里還記載著關(guān)于君主和武士底責(zé)任，在禮論及射明里也有零碎的記載。至于往世書(shū)里則多半記載關(guān)于崇拜諸天，禱祈，懺悔等等法則。