再答郭君

來函謂經(jīng)濟制度改善，人人得遂其生，即人人皆可成學，無圣人、庸人可分。如此立論，完全注重環(huán)境，而不悟人性雖同，但其氣質(zhì)有昏明、強弱等等差別，則原于造化任運所致。任運者，謂任自然之運行，非有意安排故。氣質(zhì)美者，得以顯發(fā)其天性之彝；彝，美也，如智仁勇等等美德，皆天性所固有。氣質(zhì)不美，即足以障蔽其天性而有物化之患?？鬃友浴拔ㄉ现桥c下愚不移”，上智決不退下，是不移；下愚終自暴自棄，不可向上，亦是不移。佛氏說有五種姓，其闡提決定不得成佛，與下愚不移義相合，此深可玩也。環(huán)境一切改善，民群相生相養(yǎng)之局日益完美，庸人皆可進學而興于善，吾固信為理所應然。但必謂爾時全人類無一平庸之資，人人皆圣如仲尼、釋迦，智如亞里士多德，人人之德智力諸方面皆一味平等，即人人皆圣哲，更無庸眾可言，此等理想，不卜佛家浮土宗所謂極樂世界與耶教所謂天國之社會有是事否？若吾儕地球上自有生物以來，雖進化未已，而原形質(zhì)猶與生物界最高之人類并存。人類哲學、科學、宗教、文藝與夫政治、社會等等方面之創(chuàng)造，均見人類之睿圣、廣大、崇高、奇?zhèn)?，而與吾人同宗之猿類，則迄今猶如其朔。據(jù)此而論，人類之中，自昔迄今，有圣哲，有庸眾。圣人之資，拔類出萃，恒不易得，而庸眾則滔滔皆是，此自昔已然。來日無窮，恐無以甚異于今耳。然吾并不菲薄庸眾。庸人如肯自強自克，克治私欲等錮蔽。未嘗不可變化氣質(zhì)而成圣，此視其能否立志耳？