答郭君

《讀經(jīng)示要》第一講有云：“圣哲不世出，而庸眾則滔滔皆是?！毕壬灰詾槿唬^人性皆善，不當(dāng)有圣哲、庸眾之殊云云。尊論只見(jiàn)得一偏耳。夫性者，言乎人所以生之理也，圣人、庸人固同此一原，不當(dāng)有異。橫渠云：性者，萬(wàn)物之一原。原謂理。然理肇萬(wàn)化者也，其顯而為氣，氣即理之顯。理，體也；氣，用也。乃以凝聚而成物。氣者，勢(shì)用之謂。釋見(jiàn)《新論·功能章》。勢(shì)用猛疾，故凝聚成物，譬如水流迅疾則見(jiàn)波狀，故知?jiǎng)蛹矂t詐現(xiàn)凝象。氣之凝，本無(wú)作意，非有上帝為工宰，立一定之模而冶之一爐，使其畢肖而無(wú)不齊也?！胺怯小倍种链藶榫?。故凡人或物之稟氣以成形者，初無(wú)定型，而靈蠢與強(qiáng)弱等等之不齊，乃出于氣化自然之幾。氣化亦可說(shuō)名造化。人物雖欲以自力勝造化，要之其自力發(fā)展最優(yōu)者，或仍本諸其所得于天之厚。天謂造化。所謂得天厚者，即其稟氣化以成形時(shí)，而所稟受有獨(dú)優(yōu)者也。人類(lèi)之祖與猿同類(lèi)，其一已進(jìn)而為最高之人類(lèi)，其一則傳之無(wú)量劫子子孫孫而仍如其朔，此何故耶？當(dāng)知凡物雖種源不異，而每一物之生，其各稟于天者，不能分量齊均，其軀體結(jié)構(gòu)雖互相似，而亦不能全肖。故同類(lèi)之物，有守其故步而無(wú)所更進(jìn)，亦有發(fā)展日益新新而全異其元始。孟子曰：“物之不齊，物之情也?！贝搜陨羁赏嫖?。世之談生物進(jìn)化者，徒注意環(huán)境而忽略生物自身因素，即其所得于天者果何如？于此全不計(jì)及，終是一蔽。環(huán)境之影響誠(chéng)重要，而生物自身因素究不可忽。物有奮其自力以爭(zhēng)造化之功，而其能事終有所限，然不可以能事之有限也而不盡其自力，正以能事有限而自力乃益不容已。使有息肩之地可容偷安，則萬(wàn)物之生，將皆平淡無(wú)意義，何足貴哉？據(jù)此而論，造化不齊，則人類(lèi)不能皆圣哲而無(wú)庸眾。圣哲扶勉庸眾，常為不斷之努力，扶勉者，因彼之自力而扶勉之，使其自立自達(dá)耳；非宰制乎彼，使失其自力而從吾之所使也。庸眾亦奮其自力而以困知勉行為務(wù)，雖不必遽躋上智，要自有相當(dāng)成功。人類(lèi)從無(wú)始時(shí)來(lái)迄至今日，圣與庸之不齊，未嘗一日而可泯；圣與庸之各盡其力以求進(jìn)，亦未嘗一日而可已。但其進(jìn)也非直線，有時(shí)若登高然，回旋曲折，將上而反下之，將前而故后之，終于前進(jìn)而已矣。然前進(jìn)未有極頂可休，則進(jìn)亦疑于不進(jìn)也。從古迄今，人類(lèi)如是其進(jìn)而不已。繼今以往，圣與庸在進(jìn)進(jìn)之長(zhǎng)途中終古不齊，圣與庸之各盡其力以求進(jìn)者，亦終古無(wú)已。人道之憂樂(lè)相交，實(shí)存乎是。《大易》所以終《未濟(jì)》歟？夫圣哲庸眾不可齊，本于造化之無(wú)有作意，吾子奈何欲強(qiáng)不齊以為齊？假使齊其不齊，則圣功與眾力俱隳，無(wú)庸眾矣，說(shuō)誰(shuí)困勉，是眾力隳；圣哲無(wú)所用其扶勉，是圣功隳。人類(lèi)亦何幸之有乎？