答酈衡叔

十五日來(lái)函，才到，即復(fù)。春來(lái)精力弛緩，欲寫(xiě)《新論》下卷總不得，此衰象也。答函，恕不及詳。情欲亦原于性?！队洝吩唬骸案形锒鴦?dòng)，性之欲也。”《孟子》“口之于味”章，其于嗜欲等則曰“性也，有命焉，君子不謂性也”。此比《禮記》尤說(shuō)得透密。吾解在《語(yǔ)要》卷二中，不妨細(xì)究。男女之欲，非不本于生化之機(jī)，“本于”二字吃緊。徑在此上說(shuō)是真機(jī)則不可。上述孟子之意可見(jiàn)。若絕此欲，則生化真機(jī)亦熄矣。佛家出世而斷人倫，終非道也。夫情欲率性而行者，欲亦即性，性其可斷乎？率性者何？順理之謂也。夫婦有別，禮也；禮即理也，亦即性也?！坝鈻|家墻而摟其處子”，則非禮也，即違理拂性也。夫婦居室，燕私之情，不形于動(dòng)靜，此禮也，順理率性也。衛(wèi)莊姜遇昏淫之夫，則非禮也，違理拂性者也。以此思之，則欲非可患，患在人自縱欲耳。夫婦之交，不可視為垢穢，只在日用平常之地，不亂不溺；夫婦有別，不亂也。《關(guān)雎》之意以此。夫婦之愛(ài)，在精神上互相助，古謂婦曰內(nèi)助是也，非可墮于肉欲也，故謂不溺?；騺y或溺，甚至亡生徇欲，則不比于人類矣，夫婦之交有節(jié)，則生理之常也，何垢穢之有？

《大易》感應(yīng)之義，甚不簡(jiǎn)單，看就何處說(shuō)耳。天道之運(yùn)，治化之行，人心之相通，物類之相吸引，無(wú)一不可說(shuō)為感應(yīng)。吾子云《新論》不言。須知《新論》自有領(lǐng)域，非泛談一切也。然《轉(zhuǎn)變章》談翕辟施受義，施非感耶？受非應(yīng)耶？如何云不談耶？

又吾書(shū)反對(duì)印度佛家，亦從其根本旨趣上立論，不可枝枝節(jié)節(jié)為彼各宗派作論文也，此點(diǎn)須認(rèn)清。佛家自小迄大，只分空有兩輪，吾《通釋》中已言之矣。小空不及大空，小有不及大有，故吾只扼住大乘而談也。雖中土自創(chuàng)之宗，如天臺(tái)、禪等，其淵源所自，能外于大有大空乎？凡著書(shū)者，如評(píng)判其所從出或所欲改造之學(xué)派，則必綜覽該學(xué)派之全體而后抉其本根，撮其要最，加以衡斷，始抒己見(jiàn)。至其支流可勿具論。吾書(shū)乃自成一家言，自有體系，非為佛家作概論或歷史也，焉得一一取而論定之乎？賢首一宗之學(xué)，《語(yǔ)要》卷二有一書(shū)《與湯錫予》者，甚扼要。其他都不暇論。