答任繼愈

陽(yáng)明言：天地鬼神的主宰，也即是我的靈明，以本體不二故?！缎抡摗のㄗR(shí)章》闡明心境不離，亦是于現(xiàn)象上識(shí)體。若不能于現(xiàn)象上見(jiàn)體者，則心物便分內(nèi)外而對(duì)立起來(lái)，須深思。

陽(yáng)明云：人死則精靈游散，天地萬(wàn)物即亦不在。此誠(chéng)然之言。汝于此有疑者，由執(zhí)定有恒常存在的天地萬(wàn)物故也。須知天地萬(wàn)物沒(méi)有恒存的，這層意義須先認(rèn)清。如某甲有生以來(lái)便同他有生以來(lái)之天地萬(wàn)物是同體的，但是某甲與他同體的天地萬(wàn)物都是剎那剎那、生滅滅生而不息的。一旦某甲已死而不復(fù)續(xù)生，則某甲所與同體的天地萬(wàn)物確也是和某甲一同死過(guò)了，哪有存在的呢？此中義蘊(yùn)，須詳《新論》。至于新生的天地萬(wàn)物，則有他人與之同體而俱生，實(shí)與已死之某甲無(wú)干也?？傊?，自現(xiàn)象上說(shuō)，某甲乃至某乙某丙等等，各各與其同體的天地萬(wàn)物幻生幻滅，不可執(zhí)常。自本體言之，則本體之流行是至誠(chéng)無(wú)息的，是無(wú)所謂某甲某乙某丙等等和天地萬(wàn)物種種差別。《易傳》所謂“天下之動(dòng)，貞夫一者也”。此意甚深，須細(xì)究。但此與佛家不同者，無(wú)有個(gè)體永存耳，此儒佛之辨也。儒者要在與天合德、本不執(zhí)我。天即本體之名。佛言無(wú)我而實(shí)有我故也。佛家以為人死后，其生命仍不亡，實(shí)際上他是把他的生命看作有個(gè)體永存的，不然也無(wú)輪回可畏，無(wú)佛果可證了。