答敖均生

《一貫章》述義，自可存。但評(píng)道佛諸家處，不免宋明儒習(xí)氣，謂足以針治其病，則未必然也。此中意思很復(fù)雜難言，恨無(wú)機(jī)緣面論耳。

孔子語(yǔ)曾子及子貢，皆以一貫之旨，此兩章宜合并看。尤不止此，并須依據(jù)《十五志學(xué)章》。此章不透，則所謂“吾道一以貫之”者，幾無(wú)從找根原也。嘗怪儒先解一貫，憑空講許多道理，其實(shí)是解者自家的一貫，而于吾夫子不必相干也。若求之《十五志學(xué)章》，豈不明明白白，何須自出己見(jiàn)乎？學(xué)問(wèn)元自分途。成己成物之學(xué)，所謂己立立人，己達(dá)達(dá)人。須于日用踐履中做工夫?？鬃邮逯緦W(xué)，以至三十而立，四十不惑，由其志定而不厭倦于學(xué)，故日進(jìn)不已也。此學(xué)不是知識(shí)技能之學(xué)。學(xué)者覺(jué)也。《白虎通》猶存古義。日用間無(wú)非明覺(jué)之泛應(yīng)，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，乃至格物與博文，無(wú)非此覺(jué)。任持此覺(jué)而存主于中之謂志，推致此覺(jué)于事事物物，而一切處恒無(wú)昏昧之謂學(xué)，時(shí)時(shí)加功而無(wú)休止間歇之謂習(xí)。夫子自十五志學(xué)以往，蓋終其身焉如此也。當(dāng)其五十知天命，乃由功夫純熟，直透本原。此個(gè)本原，無(wú)以名之，名之曰“一”。得此本原，始信形形色色莫非這個(gè)，時(shí)時(shí)在在罔不左右逢原，《記》所謂“通其一，萬(wàn)事畢”也。一貫者，此之謂也。爾后耳順、從心，乃一貫之極詣，夫子不是先求一，再執(zhí)一以貫，卻是先立定此志，不失其本心之覺(jué)，于人倫日用中落落實(shí)實(shí)行去，久之自爾透宗，始曰一貫也。故談一貫之旨，不必論述儒先許多見(jiàn)解，確須于自身覓下落。曾子“忠恕”二字，亦道得切實(shí)。孟子言萬(wàn)物皆備，而必本之強(qiáng)恕，其猶曾門(mén)之旨也。子貢以性與天道不可得聞，其境地亦不甚淺。故夫子曰：“汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？曰：‘然。非歟？’曰：‘非也，予一以貫之?！弊迂暰课蚍瘢恳请y言。子貢似未能放下知見(jiàn)也。

知識(shí)技能之學(xué)，孔門(mén)原有六藝，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)是也。凡講求實(shí)用，亦自不外今日科學(xué)方法。只古人于此不能如晚世西人之精，時(shí)會(huì)不同故耳。觀孔子曰：“知之為知之，不知為不知?！庇种魅币伞⑷贝?，則與科學(xué)家實(shí)事求是之精神豈有異耶？

吾儕須知，孔門(mén)雖重在本原之學(xué)，而同時(shí)不輕知能之學(xué)，但在講一貫時(shí)，卻不必將一切學(xué)術(shù)悉拉入里面。道理越欲說(shuō)得闊，越是膚泛不切，此可戒也。