序2　傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計語境中的表達

博物館是一個國家和民族的文化匯聚地，其中的各類藏品是古人為我們留下的文化瑰寶。這些曾經(jīng)適用于特定時代和社會文化環(huán)境的古代產(chǎn)品，隨著社會的變遷、人們生活方式及審美情趣的變化，多數(shù)器物已不能直接應(yīng)用于現(xiàn)代生活當(dāng)中。

當(dāng)今社會，人們追求簡潔、精致的生活，在“少即是多”的現(xiàn)代設(shè)計語境中，設(shè)計師首先要學(xué)會從傳統(tǒng)的文化符號中提取、轉(zhuǎn)化的能力，立足于當(dāng)代人的生活，從當(dāng)今社會共同的審美需求角度去審視古人的文化遺產(chǎn)，從美學(xué)的角度和實用性的角度獨具慧眼地去發(fā)現(xiàn)深厚文化積淀中的價值，并應(yīng)用到現(xiàn)代生活中，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代重生，綻放出新的價值。

文化需要傳承和發(fā)揚，設(shè)計可以在當(dāng)代與傳統(tǒng)之間架起橋梁。中國的優(yōu)秀文化深藏于社會的各個層面，歷史上由于森嚴(yán)的等級制度，許多文化瑰寶曾經(jīng)被帝王將相所把持，而有些獨具特色的民藝精粹也只能在民間傳播，如今這些界限都已蕩然無存。當(dāng)今許多設(shè)計師都在不斷地向傳統(tǒng)文化和其他民族文化學(xué)習(xí)，從中凝練、融合與創(chuàng)新，對傳統(tǒng)符號進行適度的取舍和夸張?zhí)幚恚瑢⒛骋活I(lǐng)域的符號移植到另一個領(lǐng)域，通過語境的變化使傳統(tǒng)元素?zé)òl(fā)新生，變得時尚而富有魅力，進而形成自己的風(fēng)格。

作為博物館傳播文化的重要途徑和手段，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計歸根結(jié)底是為人而設(shè)計的產(chǎn)品。因此，一方面要以研究傳統(tǒng)文化以及博物館藏品為基礎(chǔ)，另一方面要以研究現(xiàn)代人的生活方式、行為特征、消費觀念、審美需求等為核心，圍繞這個核心不斷探求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計語境中的表達問題，建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的溝通與互聯(lián)，最終將傳統(tǒng)元素成功融入現(xiàn)代人的生活中。

中國人有很強的文化認同感，一些獨特的文化符號非常容易喚醒人們的民族情感和個人情趣，在當(dāng)代社會產(chǎn)生共鳴。古人留下的很多書畫作品和工藝品在當(dāng)今社會依然具有很高的觀賞性和裝飾性，設(shè)計師應(yīng)充分了解這些文化原型的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，同時熟識當(dāng)代的各種流行文化和人們的生活情趣，利用各種生產(chǎn)方式和最新的科技手段為這些傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會找到新的載體。所以，除了實用性之外，文創(chuàng)產(chǎn)品也兼具著重要的文化宣傳和教育作用。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的前身是中央工藝美術(shù)學(xué)院，自1956年建院以來就非常注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計之間的傳承與轉(zhuǎn)換。經(jīng)過幾代教師的不斷探索與實踐，圍繞著衣、食、住、行等所有與人們生活密切相關(guān)的領(lǐng)域，形成了以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)體系和教學(xué)模式，逐步確立了學(xué)院的風(fēng)格。白藕先生是中央工藝美術(shù)學(xué)院98屆工業(yè)設(shè)計系的畢業(yè)生，在他的研究中我們可以看出其深受工業(yè)設(shè)計系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計方法學(xué)影響，重視設(shè)計程序，強調(diào)設(shè)計邏輯。

希望本書能夠?qū)ξ覈┪镳^文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展起到一定的促進作用，畢竟文物不應(yīng)只靜靜地放在博物館的展柜中，而需要通過各種途徑讓更多人能夠知曉、了解、學(xué)習(xí)我國的優(yōu)秀文化，方能使文化不斷地傳承發(fā)展。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長、黨委書記

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、長聘教授

馬賽