序1　超以象外　得其環(huán)中

中國是歷史悠久的文明古國，有著深厚的歷史沉淀和鮮明的文化特色，如何繼承與發(fā)揚五千年的燦爛文明？怎樣將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化有機結(jié)合起來？這是目前最值得探討的一個議題。

強調(diào)對傳統(tǒng)的繼承不單是對物質(zhì)的繼承，更是對精神和理念的繼承。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須在以傳統(tǒng)為根基的同時面向未來，才能散發(fā)出蓬勃的生命力?，F(xiàn)在全國都在做文創(chuàng)，這時恰恰要冷靜，不能簡單跟風(fēng)。在悠久的文化中想必有著不盡如人意的一面，在繼承與發(fā)揚的時候就不能一味地照搬、照抄，而是要結(jié)合現(xiàn)在的社會背景，有保留、有選擇地傳承與繼承。應(yīng)該秉承著“批判地繼承”精神，既能夠?qū)⒗献孀诘臇|西為我所用，又可以反映現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)、結(jié)合當(dāng)下人們的物質(zhì)與精神需求，這才是好的設(shè)計方向。

文化創(chuàng)意體現(xiàn)的是一個國家的軟實力，這類作品要與藝術(shù)創(chuàng)造結(jié)合起來，變?yōu)榭蓮?fù)制可傳播的，使其成為介入大眾的公共用具，提升大眾審美，激發(fā)對生活的熱愛，樹立對美好生活的愿景，引領(lǐng)新時代的生活方式和生活目標(biāo)。所以一定要強調(diào)轉(zhuǎn)化，要分析、找準(zhǔn)當(dāng)代人的精神需求，將其逐漸引導(dǎo)到正確的審美觀或評價體系中。對傳統(tǒng)文化的“活化”既要發(fā)現(xiàn)新的“土壤”，扎下能在當(dāng)代生存的“根”，開出更絢麗的“花”，同時要立足于國家戰(zhàn)略發(fā)展定位，整合資源，形成完整、有效的產(chǎn)業(yè)鏈，打造出重質(zhì)量、有信譽的行業(yè)品牌，這個過程需要扎實推進，不能急功近利。

文創(chuàng)產(chǎn)品中涉及大量的工業(yè)設(shè)計與工藝美術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)知識，但二者還是有區(qū)別的。工業(yè)設(shè)計是工業(yè)革命的結(jié)晶，是人類社會生產(chǎn)關(guān)系變革帶來的上層建筑，或曰“意識形態(tài)”的一種存在。它與工藝美術(shù)都是人類存在的時代產(chǎn)物和智慧體現(xiàn)，二者的區(qū)別不僅僅是形式、視覺上的差別，還有其“造物”內(nèi)涵中人類組織——“生產(chǎn)關(guān)系”的差別。

工藝美術(shù)是小生產(chǎn)方式的體現(xiàn)，講究工匠的經(jīng)驗積累、技巧的堆砌，最關(guān)鍵的是符合當(dāng)時緩慢的社會節(jié)奏，其巧奪天工、奢華絢麗的成果決定了其只能被統(tǒng)治階層霸占，只能服務(wù)于少數(shù)人，作為擺設(shè)、炫耀的“工藝美術(shù)”不可能進入千家萬戶。而工業(yè)革命后的造物是被精細分工后的合作，在“大生產(chǎn)、大批量、標(biāo)準(zhǔn)化”的產(chǎn)業(yè)特征下，成千上萬的產(chǎn)品被制造出來，使“工業(yè)文明”的產(chǎn)品能夠進入大眾生活中。工藝美術(shù)關(guān)注的是“意匠、技巧”，可能會作為一種“藝術(shù)”形式，陶冶著人類情趣而繼續(xù)存在下去；工業(yè)設(shè)計關(guān)注的是“大眾、民生”，需要我們不忘初心，不斷地去創(chuàng)造，要“解決當(dāng)下的問題”，更要為民族的未來服務(wù)，當(dāng)今乃至未來社會必然要在工業(yè)文明基礎(chǔ)上進一步發(fā)揚工業(yè)設(shè)計的理念——創(chuàng)造更合理、更健康、更公平的生存方式。

“中國夢”是我們這個民族精神文化的方向、一個國家健康發(fā)展的走向。我們看到國家層面開始針對創(chuàng)意設(shè)計人才進行扶持，文旅部也針對創(chuàng)意設(shè)計人才搭建平臺、完成產(chǎn)業(yè)鏈與系統(tǒng)建設(shè)。這是一個好的方向，對整個創(chuàng)意設(shè)計行業(yè)是一個好的信號。朝著對的方向努力、發(fā)展，中國的創(chuàng)意設(shè)計人才、青年設(shè)計師才會在國際設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)主流，才會圓我們設(shè)計領(lǐng)域的“中國夢”。

設(shè)計的最終目的是解決人們衣食住行的問題，工業(yè)設(shè)計也不再僅僅是體現(xiàn)創(chuàng)意的專業(yè)能力。設(shè)計專注于為制造業(yè)提供創(chuàng)意服務(wù)的時代即將成為過去，即使將工業(yè)設(shè)計稱為生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，也明顯不能表達今天的設(shè)計創(chuàng)新定位和能力——工業(yè)設(shè)計正在或者已經(jīng)快速成長為“戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”。

現(xiàn)在的學(xué)科分為四大類：理科、工科、文科、藝術(shù)。理科是發(fā)現(xiàn)并解釋真理；工科是解構(gòu)、建構(gòu)的技術(shù)；文科是是非與道德的判斷；藝術(shù)是品鑒自然、人生、社會的途徑。而設(shè)計是整合了上述所有因素去創(chuàng)造人類更健康更合理的生存方式的學(xué)科?？茖W(xué)是去發(fā)展、解釋關(guān)于自然、社會的知識，是關(guān)于“是什么樣”的知識，側(cè)重于分析、發(fā)現(xiàn)；設(shè)計則是應(yīng)用這些知識去創(chuàng)造未來，設(shè)計的對象可以是“物”，也可以是“事”。

設(shè)計并不是一種專業(yè)、一種知識和技巧，而是一種智慧，要提倡大家使用，而不要提倡占有，不是要產(chǎn)品，而是要服務(wù)。這才是沉淀下來的、被大家接受的、影響人們行為的設(shè)計。

其實好的創(chuàng)意設(shè)計，就應(yīng)該是關(guān)心生活的、從身邊出發(fā)的。設(shè)計和藝術(shù)絕對不是小圈子的運動，絕對不是設(shè)計師、藝術(shù)家躲在工作室里“兩耳不聞窗外事”得來的，而是應(yīng)該最大程度地契合社會發(fā)展、與生活息息相關(guān)的。如同藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)家的事情、文學(xué)不僅僅是文學(xué)家的事情、科技不僅僅是科學(xué)家的事情一樣，設(shè)計也不僅僅是設(shè)計師的事情。

設(shè)計總是要超前的，總是要預(yù)示未來的，所以我們提倡設(shè)計創(chuàng)新，就是要從人的生活方式出發(fā)，探求設(shè)計外部之“事”，研究設(shè)計內(nèi)部之“理”。設(shè)計關(guān)乎人們生活的方方面面，關(guān)乎人們怎樣去思考、怎樣去看世界的問題，理應(yīng)是一個最有生命力的學(xué)科，但現(xiàn)在的問題是，我們的設(shè)計沒有聲音！

在20世紀(jì)初，德國就成立了制造同盟，這個制造同盟是把銀行家、投資者、管理者、設(shè)計師、技術(shù)人員甚至于工匠組織在一個系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈中整合發(fā)展。我們是制造大國，什么叫“制”？“制”是制度，是規(guī)范，是工序，是標(biāo)準(zhǔn)，是流程。從20世紀(jì)50年代初開始到現(xiàn)在的第二次引進高潮，引進了流水線、模具、技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)，引進的都是“制”，我們只是“造”。所以我們最擔(dān)憂的就是訂單，在很多企業(yè)里都是銷售總監(jiān)拿的工資最高。而像設(shè)計的研發(fā)、研究這樣的基礎(chǔ)性、核心性工作誰去做呢？

這部書讓我看到了我的學(xué)生白藕正在從事這方面的工作，這使我很欣慰！希望本書的出版能夠為我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一些力量，為設(shè)計發(fā)出應(yīng)有的聲音。

清華大學(xué)首批文科資深教授

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師

政府津貼學(xué)者

柳冠中