論宗教

宗教信仰是人類社會(huì)得以維持的重要支柱之一。如果宗教信仰是統(tǒng)一的，那么這個(gè)世界將是幸福的。對(duì)異教徒而言，關(guān)于宗教的爭(zhēng)論和分歧是前所未有的惡行。這些原因使異教徒的宗教更加注重儀式和典禮，而不是在于某種永恒不變的信仰。因?yàn)樗麄兊纳駥W(xué)宗師都是些詩(shī)人，所以不難想象他們所崇奉的是什么樣的宗教，崇拜的是什么樣的偶像。但是，那位真正的上帝具有自己的特性，也就是說(shuō)，他是一個(gè)“喜歡忌妒的上帝”，因此對(duì)他的崇拜和信仰既不允許魚(yú)龍混雜，也不允許他人來(lái)和自己一起分享。

正因?yàn)檫@樣，我們現(xiàn)在想談?wù)勱P(guān)于教會(huì)統(tǒng)一的話題。談?wù)勛诮探y(tǒng)一的好處是什么，而統(tǒng)一的界限又在哪里，以及統(tǒng)一的方式是什么。

宗教統(tǒng)一的好處，除了可以榮耀上帝這個(gè)至高無(wú)上的目標(biāo)以外，還有兩個(gè)僅次于這一點(diǎn)的目的。一個(gè)是對(duì)教會(huì)以外的人而言的，另一個(gè)是對(duì)教會(huì)以內(nèi)的人而言的。就前一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宗教內(nèi)部異端的出現(xiàn)和紛爭(zhēng)的發(fā)生才是所有丑聞中的罪魁禍?zhǔn)?，這比歪曲宗教儀式的規(guī)則程序還要惡劣。人體中關(guān)節(jié)上的創(chuàng)傷或錯(cuò)位，是比被那些不純潔的體液所玷污還要危險(xiǎn)的事情，人類的靈性也是這樣的。所以，讓宗教以外的人士不能加入教會(huì)，讓宗教內(nèi)的人們身在教會(huì)卻急欲退出的最有效方法，莫過(guò)于破壞宗教的統(tǒng)一了。

因此，無(wú)論在什么情況下，在面對(duì)這種緊要關(guān)頭時(shí)，如果聽(tīng)到有人說(shuō)“看哪，基督在田野里”，又有人說(shuō)“看哪，基督在房間里”，也就是說(shuō)，有人在異端的教會(huì)里尋找基督，還有的人在教堂外面尋找基督，這時(shí)就會(huì)有一個(gè)聲音縈繞在耳邊：“不要出去。”圣保羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果讓一個(gè)異教徒聽(tīng)到你們那些各說(shuō)各話的教義，那么他們恐怕只會(huì)認(rèn)為這里有一群瘋子！”要是教會(huì)里的許多矛盾沖突被那些無(wú)神論者和世俗之徒聽(tīng)到，那么他們的意見(jiàn)肯定也不會(huì)比上面所說(shuō)的異教徒的看法好到哪兒去，這樣的情況會(huì)促使他們離開(kāi)教會(huì)，而去坐在“褻瀆者”的位置上。

很久以前，有一位幽默大師在他自己虛構(gòu)的一套叢書(shū)中列出了《異教徒的摩爾舞》。在談?wù)撊绱藝?yán)肅問(wèn)題時(shí)援引了這個(gè)例子，似乎顯得不夠莊重，但這件事卻向世人充分展示了那些異教徒可笑的嘴臉。因?yàn)?，異教徒中的各派各自擁有不同的姿態(tài)和媚態(tài)，對(duì)那些向來(lái)對(duì)神圣的事就不恭敬的凡夫俗子和下流政客來(lái)說(shuō)，那是不能不引來(lái)他們的嘲笑的。

宗教統(tǒng)一對(duì)教會(huì)內(nèi)的人所產(chǎn)生的影響，那就是和平，和平中包含了無(wú)限的神圣：和平確立了信仰，和平激發(fā)起人們的仁愛(ài)之心，教會(huì)外表的和平濃縮成了良心的安寧，而且和平把寫(xiě)作和閱讀辯論文章所耗費(fèi)的勞動(dòng)，轉(zhuǎn)移到了寫(xiě)作和閱讀專論和虔誠(chéng)的著作上去了。

說(shuō)到宗教統(tǒng)一的界限，這種界限的真正確定是至關(guān)重要的。目前似乎有兩種極端的看法，在某些狂熱派看來(lái)，一切和平的言談都是面目可憎的。正如《舊約》中所說(shuō)的“和平與你有什么關(guān)系？站到我身后去吧”。狂熱派所關(guān)心的不是和平，而是拉幫結(jié)派。恰恰相反，某些教派的信徒和態(tài)度冷漠的人則以為他們可以保持中立、不偏不倚，可以巧妙地運(yùn)用妥協(xié)和折中的辦法來(lái)協(xié)調(diào)教派間的紛爭(zhēng)，仿佛他們可以在上帝與世人之間做出公正的裁決似的。

我們應(yīng)當(dāng)冷靜地看到，這兩個(gè)極端都是必須避免的，而如果能用以下兩種截然相反的箴言表達(dá)方式來(lái)正確而清晰地解釋救世主親自訂下的基督教盟約，上述兩個(gè)極端就不是不可以避免的。這兩句箴言分別是“不是我們的朋友的人就是我們的敵人”和“不是我們的敵人的人就是我們的朋友”，也就是說(shuō)，要辨別和區(qū)分什么是關(guān)系到信仰中最核心的和最實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，哪些不是完全屬于信仰的而僅僅是屬于見(jiàn)解、禮儀或概念分歧的細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題。這種事在許多人看來(lái)也許微不足道，并且已經(jīng)解決，但如果在解決這些事情的時(shí)候能夠少一些私心偏見(jiàn)，那么它就會(huì)受到更加普遍的歡迎。

在這一點(diǎn)上，我們可以按照我的一些想法，提出這樣一個(gè)忠告。人們應(yīng)該注意，不要因?yàn)閮煞N爭(zhēng)論而使上帝的教會(huì)遭到分裂。一種爭(zhēng)論就是，所爭(zhēng)論的問(wèn)題太渺小，太無(wú)足輕重，其實(shí)那些小事并不值得那樣熱烈爭(zhēng)論甚至引起爭(zhēng)吵，只是因?yàn)橛忻懿乓鹆藸?zhēng)論。一位早期的基督教著作家圣奧古斯丁指出，“基督的衣服確實(shí)是需要圣潔無(wú)瑕的，但教會(huì)的衣服卻有著不同的顏色”，因此他說(shuō)，“這件衣服可以有各種款式，但是絕不可以有損壞和裂縫”；基督的衣服和教會(huì)的衣服是截然不同的兩件事情，也就是分裂和統(tǒng)一。

還有一種爭(zhēng)論是關(guān)于實(shí)質(zhì)問(wèn)題的，但爭(zhēng)論到了最后，卻往往會(huì)陷入過(guò)分的深?yuàn)W和晦澀之中，這樣一來(lái)，它就成了一件只有技巧的事情，而不是最實(shí)質(zhì)性的事情。一個(gè)具有很好的判斷力和理解力的人，有時(shí)會(huì)聽(tīng)到那些無(wú)知的人表示出不同的意見(jiàn)，但是他心里很明白，那些存在很大分歧的人實(shí)際上說(shuō)的是同一回事，可是他們是絕不承認(rèn)的。如果人與人在判斷上有那么大的差異，那么我們難道不可以認(rèn)為，了解人們心理的上帝實(shí)際上已經(jīng)看出，那些脆弱的人在他們的一些自相矛盾的說(shuō)法中說(shuō)的是相同的事情，并且因而對(duì)那些自相矛盾的說(shuō)法都予以接受嗎？這樣爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是由圣保羅精彩地表達(dá)出來(lái)的，關(guān)于同樣的事情，他提出了警告和規(guī)誡：

“要避免那些不虔誠(chéng)的空談和所謂‘知識(shí)’的荒謬爭(zhēng)論?！?/p>

人們創(chuàng)造了實(shí)際上并不存在的對(duì)立，并且給這些對(duì)立加上了非常確定的新名稱，結(jié)果本來(lái)應(yīng)該是由意義支配的術(shù)語(yǔ)，事實(shí)上卻是術(shù)語(yǔ)支配了意義。也有兩種假的和平或者說(shuō)統(tǒng)一：一種就是，和平的基礎(chǔ)只不過(guò)是以一種絕對(duì)的無(wú)知為基礎(chǔ)的，因?yàn)樵诤诎抵?，所有的顏色都是一致的。另外一種就是，全盤(pán)吸收本質(zhì)上互相矛盾的一切觀念和理論。結(jié)果將真理與謬誤攪在一起，在這樣的事情中，真實(shí)與虛假就像出現(xiàn)在尼布賈尼撒夢(mèng)中的雕像一樣，那雕像的腳趾一半是鐵一半是泥，鐵和泥可以粘在一起，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)熔化成為一個(gè)整體。

說(shuō)到實(shí)現(xiàn)宗教統(tǒng)一的方法，人們必須注意的是，不要刻意地為了實(shí)現(xiàn)或加強(qiáng)宗教的統(tǒng)一，而肆意廢除并破壞仁愛(ài)和人類社會(huì)的規(guī)范?；酵接袃杀麆Γ阂槐挥糜陟`魂問(wèn)題，而另一柄則被用于塵世問(wèn)題。在維護(hù)宗教的事情上，這兩者都有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和地位。不可以把武力做為傳教的工具，或者靠血腥的迫害來(lái)強(qiáng)迫人們改變信仰，除非出現(xiàn)一些明目張膽的誣蔑教會(huì)、褻瀆神靈的事情，或者將宗教摻雜于顛覆國(guó)家的陰謀的時(shí)候。更不能夠去煽動(dòng)敵對(duì)勢(shì)力，鼓吹并策劃叛亂，并把利劍發(fā)給各種各樣刻意顛覆那些順應(yīng)上帝旨意的政府的民眾。因?yàn)槭褂梦淞鹘蹋瑹o(wú)異于用上帝所傳的第一塊法版去碰擊第二塊法版，進(jìn)而以為世人都是基督徒，而忘記了基督徒本身首先是人。當(dāng)詩(shī)人盧克萊修看到阿伽門農(nóng)狠心地用親生女兒做為獻(xiàn)祭的時(shí)候，曾驚嘆道：“宗教竟能讓人犯下如此大的罪惡?！?/p>

但如果他能夠看到法蘭西1572年8月23日巴托羅繆節(jié)之夜的異教徒大屠殺，以及1605年11月5日信徒福克斯謀殺英王和議員的陰謀，他應(yīng)該更加有理由發(fā)出這樣的感嘆了，并且會(huì)更加堅(jiān)決地反對(duì)宗教和主張無(wú)神論了！

所以那柄塵世之劍，還是不要因?yàn)樽诮绦叛龅膯?wèn)題而肆意揮舞吧！而如果宗教之劍被交給了庸眾，那將是最荒謬和可怕的舉動(dòng)了！這種做法只有魔鬼和那些“再受洗派”的狂熱迷信分子才會(huì)采用。魔鬼說(shuō)，“我要到天堂去和上帝并駕齊驅(qū)”，這固然是肆無(wú)忌憚的褻瀆神靈的言論，但是如果讓上帝來(lái)到人間并讓他說(shuō)，“我將降臨到人世間與魔鬼一樣可怕”，那不就是更加肆無(wú)忌憚的瀆神之舉了嗎？但是，如果以宗教的名義謀殺君王、屠戮人民、顛覆國(guó)家和政府，就如同把圣靈的徽識(shí)由鴿子變成了兀鷹和烏鴉，把普度眾生的航船變成了兇殘并且充滿罪惡的海盜船。這些所作所為不正是瀆神的舉動(dòng)嗎？

因此，對(duì)于一切以宗教和信仰的名義進(jìn)行煽動(dòng)暴力的行為，以及一切為這種行為辯護(hù)的邪說(shuō)，君王們都應(yīng)當(dāng)用他們的法律利劍，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)用他們手中的筆——就像天使手中揮舞的奪魂金杖，把那些助長(zhǎng)以上那些惡行的言行統(tǒng)統(tǒng)予以誅伐，并打入地獄，使其萬(wàn)劫不復(fù)！

在一切關(guān)于宗教的理論中，沒(méi)有哪句會(huì)比使徒圣雅各的這句話更加高明：“憤怒的情感并不能夠真正體現(xiàn)上帝的正義！”還有一位教士說(shuō)了同樣意味深長(zhǎng)的話：“凡是壓迫別人良心和信仰的，通常都是為了達(dá)到他自己的目的！”