二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)回族文化形成的影響

回族既是信仰伊斯蘭教的民族，同時(shí)又是在中國(guó)和漢民族長(zhǎng)期雜居的民族，在社會(huì)交際中通用漢語(yǔ)言和漢文字，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)回族文化的形成具有必然的酵母功能。

漢族文化是中華文化的光榮代表，它有著五千年的悠久歷史，在人類(lèi)文明史上也占據(jù)著突出的位置?；刈宓南让耠m然主要為外來(lái)人，但同時(shí)又融入了不少漢族人，再加上長(zhǎng)期與漢族人民在“大分散、小集中”的狀態(tài)下雜居生活在一起，受到漢族文化的強(qiáng)烈影響。

早在唐代，來(lái)華的阿拉伯人李彥昇，學(xué)習(xí)漢文化得以考中進(jìn)士，一時(shí)傳為佳話。元代，由于科舉等原因，回族青年紛紛“舍弓馬而事詩(shī)書(shū)”，努力學(xué)習(xí)漢族文化藝術(shù)，涌現(xiàn)了高克恭、薩都剌、馬九皋、買(mǎi)閭、札馬魯丁、別里沙、仉機(jī)沙、吉雅謨丁、愛(ài)理沙、玉元鼎、阿里耀卿、阿里西瑛、丁野夫等用漢族傳統(tǒng)形式創(chuàng)作的詩(shī)人、畫(huà)家和作曲家，成為一時(shí)之盛。同時(shí)，還出現(xiàn)了瞻思丁這樣的精通儒學(xué)、著述豐富的大學(xué)問(wèn)家。

到了明代以后，漢語(yǔ)開(kāi)始成為回族人民的共同語(yǔ)，漢文化在回族人民中的作用更為顯著。此時(shí)不僅涌現(xiàn)出了對(duì)漢文化有精辟研究的李贄、丁鶴年、海瑞等詩(shī)人、學(xué)者，而且在回族知識(shí)分子中，興起了一個(gè)“以儒詮經(jīng)”的學(xué)術(shù)浪潮。這一浪潮幾乎與經(jīng)堂教育同步進(jìn)行。這些知識(shí)分子，一般都從小攻讀儒家著作，是“懷西方之學(xué)問(wèn)（指伊斯蘭文化），習(xí)東土之儒書(shū)”的“回儒”，有的甚至是儒、釋、道、伊“四教兼通”的宗教學(xué)者，他們“用儒文傳西學(xué)”, “本韓柳歐蘇之筆，發(fā)清真奧妙之典”，用中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想、儒家語(yǔ)言系統(tǒng)地翻譯、研究、整理伊斯蘭教義，寫(xiě)出了一批帶有中國(guó)風(fēng)味的伊斯蘭教漢文著作，使?jié)h族文化更深入地滲透到回族群眾之中，成為回族文化的另一重要構(gòu)成。

白壽彝：《回族人物志》（元代部分），寧夏人民出版社1985年版，第150頁(yè)

楊懷中、余振貴：《伊斯蘭教在中國(guó)》，寧夏人民出版社1982年版，第258、282頁(yè)。