魯迅小說(shuō)中的“扶乩”

魯迅的小說(shuō)《高老夫子》里寫(xiě)到“賢良女學(xué)?！苯虅?wù)長(zhǎng)萬(wàn)瑤甫在與來(lái)此校任教的高老夫子高爾礎(chǔ)相見(jiàn)時(shí)，有如下的對(duì)話(huà)：

“阿呀，礎(chǔ)翁的大作，是的，那個(gè)……是的，那——‘中國(guó)國(guó)粹義務(wù)論’，真是要言不煩，百讀不厭！實(shí)在是少年人的座右銘，座右銘座右銘！兄弟也頗喜歡文學(xué)，可是，玩玩而已，怎么比得上礎(chǔ)翁。”他重行拱一拱手，低聲說(shuō)：“我們的盛德乩壇天天請(qǐng)仙，兄弟也常常去唱和。礎(chǔ)翁也可以光降光降罷。那乩仙，就是蕊珠仙子，從她的語(yǔ)氣上看來(lái)，似乎是一位謫降紅塵的花神。她最?lèi)?ài)和名人唱和，也很贊成新黨，像礎(chǔ)翁這樣的學(xué)者，她一定大加青眼的。哈哈哈哈！”

……

“……賜了一個(gè)荸薺……‘醉倚青鸞上碧霄’，多么超脫……那鄧孝翁叩求了五回，這才賜了一首五絕……‘紅袖拂天河，莫道……’蕊珠仙子說(shuō)……礎(chǔ)翁還是第一回……”

萬(wàn)瑤甫顯然是一位烏煙瘴氣、惡俗不堪的“扶乩”迷，但頗以名人自居?？上Ц呃戏蜃右?yàn)閭湔n不足，又很有些對(duì)于該校女學(xué)生的胡思亂想，沒(méi)有完全聽(tīng)清楚這位教務(wù)長(zhǎng)的胡言高論。

盛德乩壇，確有這個(gè)東西，在上海，由俞復(fù)等人發(fā)起，他們還組織“靈學(xué)會(huì)”，出版《靈學(xué)叢志》。“扶乩”（亦稱(chēng)“扶箕”），也叫“扶鸞”（因?yàn)樯裣上路矔r(shí)以鸞鳥(niǎo)為坐騎），是一種起源很古老的巫術(shù)占卜，到唐朝已經(jīng)很成熟，在明清兩代士大夫中尤為盛行，甚至也有皇帝迷信此術(shù)并據(jù)以決定國(guó)家大事的。扶乩操作時(shí)兩人合作，以箕插筆^[1]在沙盤(pán)上畫(huà)字，假借神仙的名義回答求教者的種種問(wèn)題，特別是未來(lái)的吉兇。間或也有鬼魂或活著的名人下壇，都已事先設(shè)計(jì)好，以便操作。扶乩的二人中至少有一人是操作此術(shù)的行家，如果二人是臨時(shí)決定的，則由行家的乩師負(fù)責(zé)讀乩、抄乩——總之話(huà)語(yǔ)權(quán)務(wù)必掌握在迷信行業(yè)的專(zhuān)家手里。

“乩仙”往往喜歡寫(xiě)詩(shī)（即所謂“下壇詩(shī)”），又多有以女仙、女鬼的身份出現(xiàn)者；舊時(shí)代的士大夫熱衷于與彼唱和，其深層心理頗可玩味，他們對(duì)于攀附闊氣或有名的女人大約很有些興趣吧。

這種完全莫名其妙的古老迷信到“五四”時(shí)代尚頗有留存；魯迅在雜文中曾大加口誅筆伐，他在《熱風(fēng)》一書(shū)的題記里說(shuō)，這部集子里的內(nèi)容，“除幾條泛論之外，有的是對(duì)于扶乩，靜坐，打拳而發(fā)的；有的是對(duì)于所謂‘保存國(guó)粹’而發(fā)的”。例如，《隨感錄 三十三》指名批評(píng)北京乩壇之《顯感利冥錄》，《隨感錄 五十三》徑批盛德乩壇以及他們與其他迷信團(tuán)體的內(nèi)訌。這樣反“國(guó)粹”的意思現(xiàn)在又寫(xiě)到小說(shuō)里來(lái)了。魯迅的小說(shuō)和雜文往往多有關(guān)聯(lián)，這里正是一個(gè)現(xiàn)成的例子。

魯迅后來(lái)又曾提到，見(jiàn)諸出版物的“同善社乩筆”與“陳涉帛書(shū)”“米巫題字”以及“義和團(tuán)傳單”等迷信文件一樣，是可以從中“看思想手段”（《三閑集·匪筆三篇》）的材料。所謂“同善社”是一個(gè)全國(guó)性的迷信組織，搞扶乩活動(dòng)非常猖獗，而且頗帶與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)髦色彩，具有很大的欺騙性。柴萼的《梵天廬叢錄》卷三十三載：“近日有同善社者，分社滿(mǎn)中國(guó)，社中皆有乩壇，降壇者有孔子、老子、釋迦牟尼、謨罕默德、耶穌基督、拿破侖、華盛頓、托爾斯泰等人。智者目笑其后矣?！倍趶氖隆胺鲐馈被顒?dòng)的人物自己那里，這些都是所謂“保存國(guó)粹”，并且已經(jīng)趕上了時(shí)代潮流。

扶乩的從業(yè)者大抵是有一定文化水平的游士，也會(huì)寫(xiě)幾句詩(shī)，靠賣(mài)弄其知識(shí)和才情騙錢(qián)，具有很強(qiáng)的欺騙性。關(guān)于乩壇上的種種奇跡，宋元以來(lái)的筆記、短書(shū)中記載頗多，清朝人紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》一書(shū)所記尤多，而其中亦有拆穿其鬼把戲者，如卷二十一《灤陽(yáng)續(xù)錄》三云：

乾隆壬午（1762）九月，門(mén)人伍惠叔邀一扶乩者至，降仙于余綠意軒中。下壇詩(shī)曰：“沉香亭畔艷陽(yáng)天，斗酒曾題詩(shī)百篇。二八嬌嬈親捧硯，至今身帶御爐煙。”“滿(mǎn)城楓葉薊門(mén)秋，五百年前感舊游。偶與蓬萊仙子遇，相攜便上酒家樓?！庇嘣唬骸叭粍t青蓮居士耶？”批曰“然。”趙春澗突起問(wèn)曰：“大仙斗酒百篇，似不在沉香亭上。楊貴妃馬嵬殞玉，年已三十有八，似爾時(shí)不止十六歲。大仙足跡未至漁陽(yáng)，何以忽感舊游？天寶至今亦不止五百年，何以大仙誤記？”乩唯批“我醉欲眠”四字。再叩之，不動(dòng)矣。大抵乩仙為靈鬼所托，然尚實(shí)有所憑附，此扶乩者則似粗解吟詠之人，練手法為之，故必此人與一人共扶乃能成字，易一人，則不能書(shū)。其詩(shī)亦皆流連光景，處處可用。知決非古人降壇也。爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬。后偶與戴庶常東原議及，東原駭曰：“嘗見(jiàn)別一扶乩人，太白降壇，亦是此二詩(shī)，但改‘滿(mǎn)城’為‘滿(mǎn)林’，‘薊門(mén)’為‘大江’耳?！敝问孔杂写朔N秘本，傳相授受，固不足深詰矣。宋蒙求前輩亦曰：“有一扶乩者到德州，詩(shī)頃刻即成。后檢之，皆村書(shū)《詩(shī)學(xué)大成》中句也?！?/p>

到紀(jì)昀綠意軒中扶乩的這一游士，冒充詩(shī)人李白（青蓮居士）的精魂下壇，而其大作表明他對(duì)李白的生平不甚了了，被趙春澗問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題，就再也不敢下筆了。而沒(méi)有被當(dāng)場(chǎng)拆穿的扶乩游士還不知道有多少。

關(guān)于中國(guó)民間歷久不衰的種種迷信，魯迅在小說(shuō)中不止一次地有所涉及。例如人血可以治癆病（《藥》）、捐一條門(mén)檻就可以免去死后的災(zāi)難（《祝福》）之類(lèi)，都是人們耳熟能詳?shù)?。?dāng)代的許多所謂養(yǎng)生之道，其實(shí)也頗近于迷信；近年來(lái)電腦算命、講究風(fēng)水之類(lèi)勃然興起，更是觸目驚心；商家普遍供奉財(cái)神爺，人們業(yè)已見(jiàn)怪不怪——而當(dāng)代小說(shuō)家中似乎還很少有人來(lái)暴露這些負(fù)面“傳統(tǒng)文化”的烏煙瘴氣。