李衡眉先生學(xué)述

一部約五十萬字的《先秦史論集》（齊魯書社1999年10月出版，以下簡(jiǎn)稱《論集》），標(biāo)志著李衡眉先生的“學(xué)問規(guī)?！币呀?jīng)確立。凡是讀過李先生論著的人，都對(duì)其學(xué)識(shí)之淵博、 學(xué)風(fēng)之嚴(yán)謹(jǐn)、思辨之敏捷，留下了深刻的印象。李先生多次在不同場(chǎng)合聲稱自己“半路出家，并非科班出身”。細(xì)品此語，在自謙之外，實(shí)在是隱含著一種“自傲”。如果把大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)視為“科班”出身，那么，李先生的自我評(píng)價(jià)不為無因：大學(xué)時(shí)代他的專業(yè)是英語，畢業(yè)之后多年的執(zhí)教生涯仍是從事英語教學(xué)。然而，在步入中年之后，他兩次投考于史學(xué)名師金景芳先生門下，潛心攻讀一般人不敢問津的先秦史專業(yè)，于“不惑”之年取得碩士學(xué)位，年過“知命”之后榮獲博士學(xué)位。有了這兩次負(fù)笈求學(xué)的經(jīng)歷，李先生自稱“非科班出身”，恐怕就有些自抑過甚了。當(dāng)然，李先生步入史學(xué)研究領(lǐng)域較晚，則為不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，我們回顧李先生的治學(xué)歷程，卻不得不為他的碩果累累而欽佩不已：從1982年發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文起，迄今已出版學(xué)術(shù)專著5部、發(fā)表論文百余篇，其中相當(dāng)部分的論著，都在學(xué)術(shù)界備受好評(píng)。如此“高質(zhì)高效”的科研成果，竟是集中在不足二十年的學(xué)術(shù)生涯之中，使人不得不嘆為奇才。僅此一點(diǎn)，在當(dāng)今史學(xué)名流之林中，李先生就有他的獨(dú)特之處。為此，我愿冒昧撰文，對(duì)李衡眉先生的治學(xué)歷程和特點(diǎn)，略述愚見。

李衡眉《先秦史論集》書影

一、從三度改名看時(shí)代氣息與人格魅力

李衡眉先生，山東省煙臺(tái)市福山區(qū)人，1942年出生于一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭。本姓張，名元?jiǎng)?，為了避免被人誤稱“勳”為“動(dòng)”（動(dòng)），中學(xué)時(shí)代改用“張?jiān)獎(jiǎng)住敝?/p>

“文革”初期，他正在煙臺(tái)師專英語科學(xué)習(xí)，作為一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生干部，他對(duì)于大批學(xué)校老師和領(lǐng)導(dǎo)于一夜之間變成了“牛鬼蛇神”很不理解，寫出題為《百分之九十五以上的老師和領(lǐng)導(dǎo)是好的》的大字報(bào)，因而成了“保守派”。后來，由造反派所控制的《狂飆報(bào)》（原《煙臺(tái)日?qǐng)?bào)》）刊出點(diǎn)名批判文章《敦促張?jiān)獎(jiǎng)淄督禃?，使他在鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)的父母深為擔(dān)憂。為了避免此后可能再出現(xiàn)被點(diǎn)名批判而累及父母，他改名為李橫眉，“橫眉”取之名句 “橫眉冷對(duì)千夫指”，“李”則取“立”之諧音，暗寓“寧愿立著死，也不跪著生”之意。這一改名，當(dāng)然帶有鮮明的時(shí)代烙印，也反映出他的秉性特點(diǎn)?！拔母铩边^后，他對(duì)“橫眉”一名中的“文革”痕跡和霸氣自感于心不安，再度改名為“衡梅”。本來的用意是表達(dá)對(duì)《詠梅》詩篇和梅花風(fēng)骨的敬仰，但這一女性化色彩很濃的名字，也給他帶來了可視作雅事軼聞的誤會(huì)。他的兩篇頗有影響的史學(xué)論文《我國原始社會(huì)婚姻形態(tài)研究》（《歷史研究》1986年第 2期）、《先秦繼承制為選擇繼承說》（《學(xué)術(shù)月刊》1987年第10期）發(fā)表之后，只讀其文而不知其人的學(xué)界同仁，推定作者是一位功力深厚的“老太太者”不乏其人，直到有機(jī)會(huì)當(dāng)面切磋，才知是一場(chǎng)笑談。為避免這種尷尬，他于1990年第三次改名，“李衡眉”的名字遂沿用至今。按他自己的解釋，這是一個(gè)“純粹的記名符號(hào)”。

我想李衡眉先生的改名換姓或許有其特定的內(nèi)涵，“衡”字是否與王充《論衡》之說“如衡之平”有關(guān)？ “眉”字是否可與三國名士馬良“白眉最良”之諺產(chǎn)生聯(lián)想？

二、選擇學(xué)術(shù)重點(diǎn)和難點(diǎn)為攻堅(jiān)方向

歷史研究的創(chuàng)新和突破，從來都是在繼承前人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上才能取得。一般說來，越是學(xué)術(shù)意義重大的問題，前人的學(xué)術(shù)積淀也就越加豐厚，所存在的學(xué)術(shù)分歧也就越難解決，學(xué)術(shù)突破的難度也就增加了。因此，相當(dāng)多的學(xué)者，在選擇學(xué)術(shù)主攻方向時(shí)，往往主張避開分歧太多的難點(diǎn)問題，開辟新的途徑，拓展新的學(xué)術(shù)空間，這確實(shí)不失為一種事半功倍的方法。但從史學(xué)研究的整體需要而言，總需要部分功力很強(qiáng)的人，對(duì)傳統(tǒng)研究中積淀下來的學(xué)術(shù)重點(diǎn)和難點(diǎn)作“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。在這一領(lǐng)域，容不得任何急功近利的意念存在，而一旦取得突破，則必定具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。李衡眉先生從步入史學(xué)殿堂以來， 就自覺地選擇了攻堅(jiān)之路，《論集》所收的文章，就足以反映出李先生的治學(xué)膽識(shí)和方法。

《論集》共收錄論文58篇，分為六組。第一組是史前史研究的7篇文章，以《三皇五帝傳說及其在中國史前史中的定位》《論兩性在文明前夜的激烈爭(zhēng)斗》為核心；第二組是婚姻家庭史研究的17篇文章，以《我國原始社會(huì)婚姻形態(tài)研究》《周代社會(huì)母系色彩濃重原因考》為重點(diǎn)；第三組是昭穆制度研究的8篇文章，以《昭穆制度與周人早期婚姻形式》《昭穆制度與宗法制度關(guān)系論略》為代表；第四組是關(guān)于孔子與儒學(xué)研究的8篇文章，以《先秦儒家婚姻觀與中國傳統(tǒng)文化》《孔子作〈易傳〉之明證、補(bǔ)證與新證》為魁首；第五組是有關(guān)法制史研究的7篇文章，以《中國古代刑法淵源》《盟誓淺說》為重鎮(zhèn)；第六組是其他方面研究的10篇文章，以《先秦繼承制為選擇繼承說》《齊國得名原因再探》最為引人注目。本《論集》所收論文的研究范圍極為廣博，但研究的兩個(gè)重點(diǎn)卻非常突出：其一，血緣關(guān)系與上古婚姻形式的研究；其二，先秦典章制度的研究。關(guān)于前者，李學(xué)勤先生在為《論集》所作的《序》中已給予高度評(píng)價(jià)：“特別值得稱道的是，李衡眉教授在先秦史研究中強(qiáng)調(diào)自血緣關(guān)系研究入手，令人有探驪得珠之感?！碧锞觾€先生在《序》中，對(duì)此也有點(diǎn)睛之論：“衡眉同志用力最勤，鉆研最深，創(chuàng)獲最多的是中國古代婚姻形式的變遷?！标P(guān)于后者，我認(rèn)為同樣重要。

典章制度的研究，極為重要而難度很大。清代禮學(xué)名家凌廷堪有詩一首闡明其理：“儒者不明禮，六籍皆茫然。于此茍有得，自可通其全?！偶接蝎@，用志須精專?！保ā缎６Y堂文集》卷五《學(xué)古詩》）不通典章禮制，無法讀懂古籍，更無力深研古史。李衡眉先生之所以能對(duì)先秦史研究作出特殊的貢獻(xiàn)，首先由于他敢于對(duì)先秦典章禮制進(jìn)行系統(tǒng)的探討，終成一家之言。僅以《論集》所收文章而言，涉及先秦的國家禮儀制度、宗法與宗廟制度、昭穆制度、婚姻制度、刑法制度、盟誓制度、君位繼承制度、賦稅制度等許多重要的典制，其中每一制度的復(fù)雜艱難，都足以使一般人望而卻步，而李衡眉先生卻鍥而不舍，終有大成。其中，關(guān)于“昭穆制度”的研究成果，最為學(xué)界所推重。昭穆制度，與宗廟、祭祀、墓葬、親屬繼承、婚姻等禮制有多層面的聯(lián)系，既是一種意識(shí)形態(tài)，更是一種文化內(nèi)涵豐厚的社會(huì)制度。它的重要性不言而喻，但對(duì)它的研究和論述，雖積兩千年之久而無定說。正如田居儉先生在《序》中所說：“自漢到清的許多儒家大師，一生皓首窮經(jīng)也未切中肯綮，甚至博學(xué)如皇侃、雄辯如孫詒讓等名家亦莫能外?！弊盍钊烁械竭z憾的是，王國維先生《殷周制度論》一文，遍述西周禮制的重大創(chuàng)新，卻對(duì)昭穆制度不置一詞，或許也是因?yàn)椤爸y而退”？當(dāng)代學(xué)者曹聚仁先生亦曾坦言：“古有‘左昭右穆’之說，何以要昭穆分明？就沒有一位說《禮經(jīng)》的人說得明白了?！保ā吨袊鴮W(xué)術(shù)思想隨筆》，三聯(lián)書店，1996年，第261頁）李衡眉先生《昭穆制度與周人早期婚姻形式》一文，就是為了把這個(gè)聚訟兩千多年的典制問題說明白。他一改前人詮釋《禮記》等古代禮書記載的傳統(tǒng)方法，而是從分析周人早期婚姻形式入手，又成功地把劉啟益先生《西周金文中所見的周王后妃》（《考古與文物》1980年第4期）一文所提出的每隔一代的周王“就要娶一個(gè)姜姓女子為妻”的現(xiàn)象，予以全新的闡發(fā)，并引入了文化人類學(xué)家“兩合氏族婚姻”的理論，得出了完全不同于前人的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：昭穆制度當(dāng)產(chǎn)生于原始的兩合氏族婚姻組織向地域性的兩合氏族婚姻組織轉(zhuǎn)變的過程中，其產(chǎn)生的直接原因是由“男孩轉(zhuǎn)入舅舅集團(tuán)改變?yōu)檗D(zhuǎn)入父親集團(tuán)”而引起的。昭穆制度是為了嚴(yán)格區(qū)分相鄰輩分之間的界限而設(shè)，其最初的意義是在“相鄰輩分的男人 （父親和兒子）”之間樹立一塊明白無誤的界標(biāo)，借以區(qū)別二者氏族成員的身份。有了對(duì)昭穆制度起源及其實(shí)質(zhì)的全新認(rèn)識(shí)，其他聚訟不已的相關(guān)問題，都可得以迎刃而解。在該文中，李衡眉先生還指出：昭王之稱“昭”，穆王之稱“穆”，與昭穆制度中以排列次序?yàn)槟康牡摹罢选薄澳隆睙o關(guān)，而是謚法上的專用名詞，它說明，隨著父權(quán)的加強(qiáng)，宗法制逐漸取代了昭穆制度的重要地位，昭穆制度似乎已經(jīng)完成了它的歷史使命，保留在墓葬和宗廟里的只是它的空殼而已。因此，原本用來區(qū)別父子氏族身份的“昭穆”，逐漸變?yōu)橹u或號(hào)，并顛倒了它們的次序。這就解決了長(zhǎng)期困擾史學(xué)界的一個(gè)重大難點(diǎn)問題。李衡眉先生的這一論斷，引起了學(xué)界的高度重視，被認(rèn)為是繼呂思勉、李玄伯、李亞農(nóng)、加藤常賢、張光直之后的一家之言（見王恩田《周代昭穆制度源流》，《第二次西周史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》下冊(cè)，陜西教育出版社，1993年，第679頁）。其后，李衡眉先生又陸續(xù)發(fā)表了《兄弟相繼為君的昭穆異同問題》《昭穆制度與宗法制度關(guān)系論略》《歷代昭穆制度中“始祖”稱呼之誤厘正》等論文，都得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。其中“兄弟同昭穆”的觀點(diǎn)，已被學(xué)術(shù)界充分肯定。

此外，李衡眉先生對(duì)先秦的君位繼承制度，也作了全新的探討，提出了“選擇繼承說”的觀點(diǎn)，他對(duì)散見于不同典籍的材料加以索隱探微，歸納出上古君位承襲實(shí)態(tài)中的七種選擇方式：擇賢，立長(zhǎng)，立愛，行私，卜定，外援，攘奪。這就直接沖擊了漢儒所總結(jié)的“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”（《公羊傳·隱公元年》）的禮制傳統(tǒng)，并突破了王國維等史學(xué)名家的原有論斷，故被學(xué)界認(rèn)定為一家之說。

又如，《國語·齊語》所記管仲輔佐齊桓公“相地而衰征”一事，現(xiàn)代史學(xué)家大多推定為是對(duì)“井田制”的突破，甚至有人據(jù)以討論社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而李衡眉先生在《“相地而衰征”考辨》一文中，卻從論證井田制下存在著不同模式的貢賦制度入手，對(duì)多種典籍中“相地而衰征”的記載逐一探研，并對(duì)古今學(xué)者的相關(guān)注釋細(xì)心對(duì)勘，得出了如下結(jié)論：“相地而衰征”，就是要根據(jù)土地的“位置和土質(zhì)”而定不同差等的力役之征和賦稅之征，它不是管仲的新發(fā)明，而是一條相沿日久的古老井田制的賦役制度。它非但無法證明井田制被廢除，恰恰相反，它有力地證明了這一時(shí)期的井田制度還是虎虎有生氣的。這一與時(shí)賢定論大相徑庭的賦稅制度之說，能否被學(xué)界普遍認(rèn)可姑且不論，本文考辨之精細(xì)卻不得不使人敬服。

三、科學(xué)的治史方法

李衡眉先生治學(xué)不走偏鋒，所論多為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與史學(xué)中的重大問題，但他討論問題的方法，卻不是完全沿用傳統(tǒng)的考據(jù)之法，而是充分運(yùn)用文化人類學(xué)、考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法，多作跨學(xué)科的綜合研究，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。在《論兩性在文明前夜的激烈斗爭(zhēng)》一文中，衡眉先生用了四個(gè)標(biāo)題：“埃斯庫羅斯筆下的兩性的搏斗”，“自為牝牡的神獸與二性神的出現(xiàn)”，“禹的兩種出生說與產(chǎn)翁習(xí)俗”，“單親生育論與生殖器崇拜的移位”，具體地分析了東西方上古傳說中的相似素材，分析了母權(quán)制向父權(quán)制過渡中的激烈斗爭(zhēng)， 學(xué)術(shù)視野相當(dāng)開闊?！豆攀穫髡f中的帝王性別問題》一文，是李衡眉先生運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)詮釋神話傳說的經(jīng)典之作。繼聞一多先生早年提出“五帝為女性說”之后，幾位知名度很高的學(xué)者于20世紀(jì)80年代又先后著論，證成其說。特別是鄭慧生先生《我國母系氏族社會(huì)與傳說時(shí)代——黃帝等人為女人辨》（載《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第4期）一文， 影響最大。李衡眉先生的駁論，主要針對(duì)鄭文“在母系社會(huì)，所有氏族首領(lǐng)都應(yīng)該是個(gè)女人”這一似乎早成學(xué)界定論的觀點(diǎn)而展開。他指出：凡持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，大多是受了西方早期人類學(xué)家如摩爾根等人關(guān)于母系等于母權(quán)學(xué)說的影響；而近期西方人類學(xué)家最新的調(diào)查材料和研究成果證明，在母系社會(huì)里，并不存在母權(quán)社會(huì)，而以男性普遍居于領(lǐng)導(dǎo)地位作為前提。李衡眉先生又大膽地把西方動(dòng)物學(xué)家觀察和研究的成果“優(yōu)勢(shì)原則”，引入對(duì)早期人類社會(huì)的考察之中，認(rèn)為在與人類有物種親緣關(guān)系的動(dòng)物群體之間，雌性的主要任務(wù)是生育和照料幼仔，強(qiáng)壯好斗的雄性則負(fù)責(zé)狩獵和保衛(wèi)領(lǐng)地，由此雄獸就成為群體的當(dāng)然首領(lǐng)。他又大量征引各種人類文化學(xué)著作（包括精神病學(xué)家的研究結(jié)論），推論依據(jù)同樣的“優(yōu)勢(shì)原則”，男性作為原始人群的首領(lǐng)也就成了順理成章的事。嗣后，李衡眉先生又逐一對(duì)五帝的性別加以考定，指出：五帝時(shí)代即便確是母系社會(huì)，作為最高首領(lǐng)的五個(gè)帝王也肯定是男性。此論一出，實(shí)有打破成說之價(jià)值。在《野合習(xí)俗的由來》一文中，李衡眉先生對(duì)《史記·孔子世家》所載叔梁紇“與顏氏女野合而生孔子”之說，從文化人類學(xué)的角度，給予全新的解釋，他不僅從我國的拉祜、瑤、苗、納西、傈僳、黎等少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗中尋得啟示和旁證，而且還從蘇聯(lián)學(xué)者謝苗諾夫的著作中征引了大量材料，從而把“野合”界定為“在兩合氏族婚姻時(shí)期曾經(jīng)有過的一般的男女隔離，特別是性伴侶隔離的形形色色的遺跡”。又如，《先秦繼承制為選擇繼承說》一文的觀點(diǎn)之所以能獨(dú)成一家，是因?yàn)樽?者首先引入了英國人類學(xué)家W. H.李佛斯的論點(diǎn)，繼承可以區(qū)分為三種不同內(nèi)容和性質(zhì)的繼承，并指出：正是由于三種繼承互相影響，互相滲透，有時(shí)又扭結(jié)在一起，這就使我國古代的繼承制度呈現(xiàn)出復(fù)雜、多樣的狀態(tài)，不是用某種繼承方式所能規(guī)范得了的。這一理論，實(shí)際成為作者論述多種繼承方式的思想基石。

可以毫不夸張地說，李衡眉先生之所以能在多個(gè)研究領(lǐng)域取得重大突破，與他熟悉并能運(yùn)用國內(nèi)外最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、理論模式，有著至關(guān)重要的關(guān)系。從某種意義上來說，青壯年時(shí)代他學(xué)習(xí)、執(zhí)教英語的這段人生閱歷，為他改行從事歷史研究后直接接受國外的學(xué)術(shù)信息，實(shí)在是提供了一種語言工具上的便利。無獨(dú)有偶，當(dāng)代史學(xué)名家徐旭生、徐中舒、趙儷生諸先生，都從學(xué)習(xí)外語而轉(zhuǎn)攻史學(xué)最終蔚成大家，這是否也昭示我們?nèi)シ此际穼W(xué)“科班教育”可能存在著錮蔽思想的弊端？

此外，李衡眉先生治學(xué)嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范的精神，也是值得充分肯定。他的每篇學(xué)術(shù)論文，皆是針對(duì)富有學(xué)術(shù)意義的問題而立論；對(duì)此前的研究狀況有詳細(xì)的介紹，對(duì)不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)于列述之中有評(píng)價(jià)、有取舍；既尊重先哲，又不迷信權(quán)威；在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之中，觀點(diǎn)非常明確，不含糊其辭，同時(shí)對(duì)論敵少有刻薄之語；觀點(diǎn)新意迭出，而以公允、平實(shí)之語表達(dá)，不強(qiáng)作驚人之語以標(biāo)新立異。他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神與恢宏器度，都是史學(xué)后進(jìn)應(yīng)奉為楷模的。

作者附記：得知著名歷史學(xué)家李衡眉先生于2001年3月27日去世，很感悲痛！李衡眉先生在世之時(shí)，我曾寫過一篇評(píng)論李先生治學(xué)特點(diǎn)的文章，并曾送李先生過目，得到李先生的首肯。在先生遠(yuǎn)行之后，謹(jǐn)以此文表達(dá)深切的哀思。

責(zé)任編輯程奇立編后記：原煙臺(tái)師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)系主任、教授，《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版） 前任主編李衡眉先生不幸于2001年3月27日去世，享年59歲。李衡眉先生是我國史學(xué)界具有很高聲望和影響力的杰出學(xué)者。他治學(xué)勤勉，著作等身，迄今已在《中國社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《中國史研究》《孔子研究》《學(xué)術(shù)研究》《文史哲》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《人文雜志》《齊魯學(xué)刊》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇，出版學(xué)術(shù)專著5部，主編著作14部。他有關(guān)中國古代家庭婚姻、昭穆制度和史前文化的研究成果博得了學(xué)界的廣泛重視和高度評(píng)價(jià)。李衡眉先生生前還有許多學(xué)術(shù)研究宏愿，若天假以年，肯定將會(huì)成就許多學(xué)術(shù)盛事。他的去世不僅是我們學(xué)校的重大損失，也是我國學(xué)術(shù)界的重大損失。李先生去世后，學(xué)界的許多朋友均為李先生的英年早逝深感悲痛、惋惜和遺憾！現(xiàn)刊出中國人民大學(xué)孫家洲先生的《李衡眉先生學(xué)述》，以慰學(xué)界的悲悼之情。

原載于《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年6月第18卷第2期