攝影：龔平

現(xiàn)在，很多人不知道自己正活在苦中。

在世間，每個(gè)人都有生苦、老苦、病苦、死亡苦、愛(ài)離別苦、怨憎會(huì)苦、求而不得苦等，沒(méi)有一個(gè)人不在痛苦中煎熬著，有誰(shuí)敢說(shuō)我這一輩子都是快樂(lè)的，沒(méi)有痛苦呢？

中國(guó)人，你為什么那么氣大

現(xiàn)在，我們中國(guó)人什么都不缺，不缺吃、不缺穿，但氣太多太多了，達(dá)到一定程度的時(shí)候，就什么事兒都干得出來(lái)。這就麻煩了。

曾有一位大學(xué)老師對(duì)我說(shuō)：在他們的大學(xué)里面，每個(gè)學(xué)期都會(huì)有人自殺。請(qǐng)我從佛法的角度談一下如何防止當(dāng)下年輕人、大學(xué)生自殺的問(wèn)題。

我說(shuō)，要解決這一問(wèn)題，首先要找到問(wèn)題的原因。

現(xiàn)在，我們中國(guó)人什么都不缺，不缺吃、不缺穿，但氣太多太多了，達(dá)到一定程度的時(shí)候，就什么事兒都干得出來(lái)。這就麻煩了。

為什么現(xiàn)在的中國(guó)人氣特別多呢？有多種原因，首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度太快太快了。我們的整體發(fā)展，好比是一條波濤洶涌的大河流，底下的翻到上面來(lái)，上面的翻到底下去，今天是億萬(wàn)富翁，明天什么都沒(méi)有了，這種情況特別多。

整體社會(huì)的這種較大落差，助長(zhǎng)了人的野心和欲望，認(rèn)為我可以成為什么什么，我一定能做到什么什么。但是人的欲望，不是總能夠滿足的，一旦遇到挫折，悲觀失望的時(shí)候，很可能就用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)了結(jié)問(wèn)題，包括自殺。

我認(rèn)為，通過(guò)自殺這種方式去解決問(wèn)題，是對(duì)自己最不負(fù)責(zé)任、最吃虧的一種解決方式，是最不可取的。

如果能以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮和智慧去解決問(wèn)題的話，人的心就能夠定下來(lái)，就會(huì)按照正常的規(guī)律去達(dá)到人生的目的。

現(xiàn)代人被氣死的太多了

現(xiàn)在意外死亡的人當(dāng)中，氣死的人特別特別多。就是今天因?yàn)檫@個(gè)氣，明天因?yàn)槟莻€(gè)氣，氣國(guó)家、氣社會(huì)、氣親戚朋友、氣父母、氣孩子……

2013年，有一次我從成都乘飛機(jī)到沈陽(yáng)，有一位領(lǐng)導(dǎo)跟我坐在一起。他坐下沒(méi)多久就開(kāi)始罵假食品，罵這個(gè)社會(huì)的黑暗，罵我們國(guó)家的法律不健全，罵了很長(zhǎng)時(shí)間，然后問(wèn)我：“是不是這樣??？”

我笑著說(shuō)：“我不敢給你回答?！彼f(shuō)：“沒(méi)事，我不生氣，你無(wú)論講什么，我都不生氣?！薄澳阏娴牟簧鷼鈫?”他說(shuō)：“不生氣?！蔽艺f(shuō)：“那好吧，我給你回答。你知道為什么你會(huì)有這種想法嗎？”他說(shuō)：“社會(huì)就是這么黑暗嘛！那我能不生氣嗎？”我說(shuō)：“不是這樣的?！薄澳鞘鞘裁茨?？”“你呀，吃飽了撐的?！彼苌鷼猓骸澳趺茨苓@么說(shuō)！”

我說(shuō)：“你別生氣呀，我慢慢地給你解釋清楚。首先我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，餓肚子的人挑食不？”他說(shuō)：“不挑食?！薄皩?duì)，餓肚子的人不挑食，只有吃飽了的時(shí)候才挑食，對(duì)不對(duì)呀？”他說(shuō)：“是?！?/p>

我說(shuō)：“說(shuō)明你就是吃飽了。

印度人鬧假食品嗎？不！印度不是沒(méi)有假食品，據(jù)我所知，印度的牛奶里邊，三分之二是假的，摻水，然后加一些粉之類(lèi)的。但是他們不鬧。為什么？供不應(yīng)求，沒(méi)法鬧啊，鬧了你就沒(méi)牛奶喝了，你說(shuō)怎么辦？

我們過(guò)去鬧假食品嗎？不鬧。難道那個(gè)時(shí)候沒(méi)有假食品嗎？不，多得很！二十年前，我去過(guò)四川邛崍的一家食品加工廠，看了他們加工食品的過(guò)程，三天之內(nèi)我不想吃東西，因?yàn)槎昵澳莻€(gè)生產(chǎn)條件別提有多差了，生產(chǎn)出來(lái)的東西假得離譜！但是，三天之后我還是吃了。為什么？餓了、沒(méi)辦法，你說(shuō)怎么辦？對(duì)吧！所以說(shuō)，人吃飽了的時(shí)候才會(huì)鬧假食品，餓的時(shí)候一般不鬧，這是其一。

其二，假食品的確需要監(jiān)督，要建立監(jiān)督的機(jī)制。你在家里發(fā)火，就算氣炸了，也不會(huì)有人管的。那怎么辦呢？給人大代表、政協(xié)委員、監(jiān)督部門(mén)，提一些可行的建議，慢慢地就能解決。

我們國(guó)家是十三億多人口的一個(gè)大國(guó)，即便兩口子要達(dá)成一致，還得需要一定的時(shí)間，更何況在中國(guó)這個(gè)十三億多人口的大國(guó)里解決整個(gè)食品的安全問(wèn)題呢？這得花一些時(shí)間。但是，終究一定能夠解決的?！?/p>

我還說(shuō)：“你知道現(xiàn)在意外死亡的人當(dāng)中，最多的是什么嗎？嚇?biāo)赖?！其次是氣死的，再次是毒死的。嚇?biāo)赖奈揖筒挥枚嗾f(shuō)了，到醫(yī)院檢查，一看到身體里有黑影就嚇?biāo)懒?，很多人不該死就死了。氣死的人就是今天因?yàn)檫@個(gè)氣，明天因?yàn)槟莻€(gè)氣，氣國(guó)家、氣社會(huì)、氣親戚朋友、氣父母、氣孩子，氣死的人特別特別多?！?/p>

最后，我就跟他說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)啊，你還沒(méi)毒死，先氣死了，這個(gè)賬是非常不劃算的?！?/p>

他哈哈大笑：“有道理?！?/p>

我的意思是什么呢？我們氣大，并不能解決問(wèn)題，所以一定要學(xué)會(huì)冷靜地、柔和地去解決問(wèn)題。我們現(xiàn)在有很多很多的想得通、想不通的問(wèn)題。但是，要是人世間沒(méi)有苦的話就不叫人世間，那是神仙待的地方，也就是天堂了。

因?yàn)榛畹糜悬c(diǎn)苦、有點(diǎn)難，所以我們更要學(xué)會(huì)用智慧，而不是用簡(jiǎn)單的方式去解決問(wèn)題。

人在一生當(dāng)中有許多“由不得”。

攝影：龔平

不知不覺(jué)，活在苦中

想脫離苦，應(yīng)當(dāng)先認(rèn)識(shí)苦。就像你要報(bào)殺父之仇，首先要知道是誰(shuí)殺了自己的父親，誰(shuí)是仇人。要不然的話，你怎么去報(bào)仇呢？

在世間，每個(gè)人都有生苦、老苦、病苦、死亡苦、愛(ài)離別苦、怨憎會(huì)苦、求而不得苦等，沒(méi)有一個(gè)人不在痛苦中煎熬著，有誰(shuí)敢說(shuō)我這一輩子都是快樂(lè)的，沒(méi)有痛苦呢？

現(xiàn)在，很多人不知道自己正活在苦中。這就好比一個(gè)人得了不治之癥，但因?yàn)樯眢w上沒(méi)有明顯的疼痛和難受，所以你跟他說(shuō)，你的身體不好，你去看看，他不愿意。他說(shuō)我這身體好著呢，我干嗎去檢查啊。就是這個(gè)道理。

而當(dāng)他知道自己已經(jīng)得了絕癥的時(shí)候，那可能一分鐘也不敢耽誤了，恨不得盡快治愈這個(gè)疾病，趕緊去醫(yī)院住院。同樣的道理，我們現(xiàn)在必須要知道，我們的處境很不妙，我們正活在苦海當(dāng)中。

世間哪些苦我們知道，哪些苦我們不知道呢？像生的苦、老的苦、病的苦、死亡的苦，以及愛(ài)離別的苦、怨憎會(huì)的苦、求而不得的苦，都比較容易知道。

但有些苦，比如說(shuō)壞苦，就不容易知道；行苦，就更不容易知道了。很多人活了一輩子也不知道有這一回事，那就叫作不知苦。既然不知苦，也就不能生起厭離苦的這樣一種心。

總結(jié)自己的人生的時(shí)候，想想看，我們獲得的很多東西，并不是因?yàn)樵敢猥@得而獲得的；失去的很多東西，也不是因?yàn)樵敢馐ザサ?；遭受的痛苦，也不是因?yàn)樽约涸敢舛x擇的；享受的快樂(lè)亦復(fù)如是。這種完全由不得自己做主的苦就是行苦。

人一生當(dāng)中有許多“由不得”

人在一生當(dāng)中有許多“由不得”自己的事情。其中最大的由不得就是疾病和死亡。誰(shuí)愿意有??？可是由不得不病。誰(shuí)愿意死？可是由不得不死！死后會(huì)到哪里去？也由不得自己，都是由善惡業(yè)力所推。

行苦是什么呢？不能自主。今生與來(lái)世，今天與明天，每個(gè)人的前途，每個(gè)人的一生當(dāng)中的福禍得失等等，沒(méi)有任何選擇權(quán)，自己是做不了主的。

比如你過(guò)去造過(guò)殺人、放火的惡業(yè)，一直沒(méi)有破案，但未來(lái)的某一天案子破了，你就一點(diǎn)辦法都沒(méi)有了，那時(shí)將由不得你，肯定要蹲監(jiān)獄，或判死刑。

同樣，我們的出生就不能自主，因?yàn)槲覀儧](méi)有辦法選擇出生在富人還是窮人的家里。這是我們?nèi)松牡谝粋€(gè)“由不得”。

由于出生的“由不得”，今生的命運(yùn)會(huì)由此受到非常大的影響。比如說(shuō)，你的出身低微，如果你想闖過(guò)這個(gè)坎的話，就要比別人多付出五倍、十倍的努力，即便這樣也未必能夠好于出生在稍微好一點(diǎn)家庭里的人，這就是人們所說(shuō)的命運(yùn)的安排。

但實(shí)際上，這不是命運(yùn)的安排，而是自己過(guò)去生中所作所為于今生所報(bào)。

生下來(lái)之后，還有許多許多的不能自主。如學(xué)習(xí)當(dāng)中由于生病或其他原因無(wú)法完成學(xué)業(yè)；找到工作之后又出現(xiàn)各種意外，使已經(jīng)獲得的工作，又眼睜睜地失掉；或者正當(dāng)你的事業(yè)發(fā)展得非常好的時(shí)候，有一天由于自然災(zāi)害或某種原因，事業(yè)突然毀于一旦……人在一生當(dāng)中有許多“由不得”。其中最大的“由不得”就是疾病和死亡。誰(shuí)愿意有??？可是由不得不病。誰(shuí)愿意死？可是由不得不死！死后會(huì)到哪里去？也由不得自己，都是由善惡業(yè)力所推。所有這些就叫行苦。

我們常常把苦誤認(rèn)為是快樂(lè)

我們一直認(rèn)為世間的名聞利養(yǎng)、榮華富貴等等享受是快樂(lè)的。但這些有漏的快樂(lè)，實(shí)際上都是痛苦。

人們常常把壞苦當(dāng)作快樂(lè)

壞苦是什么呢？是不斷變化的苦。而人們常常把壞苦當(dāng)作快樂(lè)。

比如說(shuō)，你站了兩個(gè)多小時(shí)，心中認(rèn)為最快樂(lè)的事情是什么呢？那就是坐下來(lái)?？墒?，如果坐下來(lái)真的能給你帶來(lái)快樂(lè)的話，應(yīng)該越坐越快樂(lè)，因?yàn)槟阕臅r(shí)間越長(zhǎng)，快樂(lè)不就積累得越多了嗎？但恰恰相反，坐的時(shí)間長(zhǎng)了，膝蓋慢慢也疼了，背也難受了，這時(shí)你會(huì)認(rèn)為站起來(lái)才是最快樂(lè)的！

再比如說(shuō)，對(duì)饑餓者而言，吃飯是最快樂(lè)的事情。但如果吃飯真的是快樂(lè)的話，應(yīng)該吃得越多越快樂(lè)啊！因?yàn)槌缘迷蕉喾e累的快樂(lè)也越多啊！可是吃多了以后，就會(huì)肚子痛、難受，不但不快樂(lè)反而痛苦了。

那么這種快樂(lè)究竟是怎么回事呢？當(dāng)一種痛苦積累多了，痛苦的感覺(jué)就會(huì)變得非常明顯，隨之就會(huì)有非常強(qiáng)烈的感受。然而，剛剛從前一種痛苦轉(zhuǎn)入后一種痛苦的時(shí)候，因?yàn)楹笠环N痛苦的感受在短時(shí)間內(nèi)還沒(méi)有積累那么多，還沒(méi)真正引發(fā)苦的感受，或者說(shuō)這種苦的感受還不明顯，而前一種痛苦的感受又突然得到了消除，所以呈現(xiàn)出來(lái)了一種輕松感，而人們往往把這種輕松感當(dāng)作快樂(lè)。實(shí)際上時(shí)間長(zhǎng)了，痛苦積累得多了，人們就又會(huì)感受到痛苦了。

這就是我們世間人常常把苦誤以為是快樂(lè)的情況。

曾經(jīng)，我們家鄉(xiāng)有一個(gè)女青年，與一個(gè)男青年有了非常深的感情，她希望跟男友結(jié)婚，然而她的父母堅(jiān)決不同意，于是她就想不通，心里特別地難受，最后吃了整整一盒安眠藥。這下她父母著急得不得了，趕快送她到醫(yī)院去急救。當(dāng)她一醒來(lái)，父母對(duì)她說(shuō)的第一句話是“我們同意你的婚事，你千萬(wàn)不要做這樣的傻事”。

戀人間產(chǎn)生如此深的愛(ài)，該不該白頭到老呢？當(dāng)然，按道理是應(yīng)該的。但過(guò)了三年之后，他們又因感情不和離婚了。

壞苦是從何而生的呢

任何一個(gè)東西，當(dāng)你得不到的時(shí)候認(rèn)為怎樣都好；一旦得到之后，又覺(jué)得一點(diǎn)也不好，反而又對(duì)另外一些得不到的東西發(fā)生興趣。這是為什么呢？除了我上面所說(shuō)的一種痛苦轉(zhuǎn)為另一種痛苦時(shí)，還沒(méi)有積累出明顯痛苦之前短暫的輕松感之外，還有三個(gè)東西在作怪：一個(gè)是新鮮感，一個(gè)是難得感，還有一個(gè)是神秘感。

何謂“新鮮感”呢？任何一個(gè)事物剛接觸的時(shí)候往往有一種新鮮的感覺(jué)，可是接觸的時(shí)間長(zhǎng)了，新鮮感就慢慢消失了。沒(méi)有了新鮮感，因此也就不覺(jué)得好了。

何謂“難得感”呢？因?yàn)榈貌坏剑跃陀辛穗y得感，可一旦得到了，也就不難得了。失去了難得感，就不再認(rèn)為好了。

何謂“神秘感”呢？雖然能看得見(jiàn)，但是看得很模糊，看不清，故而覺(jué)得很神秘。一旦看清楚了，自然就不神秘了，也就不想看了，也就不覺(jué)得好了。

對(duì)一個(gè)窮人而言，有錢(qián)有勢(shì)就是快樂(lè)。可有錢(qián)有勢(shì)的人認(rèn)為，如果能減少一點(diǎn)事務(wù)，騰出些時(shí)間讓自己輕松輕松，那該多好??！在他們看來(lái)，過(guò)一些普通人的日子才覺(jué)得好??！

所以說(shuō)，人間沒(méi)有這個(gè)一定好、那個(gè)一定不好之說(shuō)。你心里認(rèn)為好它就好，你心里認(rèn)為不好的時(shí)候它就不好。

就像一盤(pán)川菜，你說(shuō)這個(gè)川菜究竟好吃還是不好吃？喜歡吃麻辣的人認(rèn)為它簡(jiǎn)直是神仙的食品，美味佳肴啊！可是對(duì)于不喜歡吃麻辣者來(lái)說(shuō)，這又麻又辣，非常難受啊！

可是話又說(shuō)回來(lái)，如果不喜歡麻辣的人碰到了一個(gè)人跟他說(shuō)：吃麻辣可以祛寒，這么好，那么好，他就覺(jué)得這個(gè)人說(shuō)得對(duì)呀！漸漸轉(zhuǎn)變了自己的觀點(diǎn)，過(guò)了一個(gè)月之后，他就變成麻辣愛(ài)好者了。

然而這個(gè)愛(ài)好者，又碰到了一個(gè)人對(duì)他說(shuō)：吃麻辣不好，容易上火，對(duì)胃也不好……。這么一說(shuō)，他又認(rèn)為有道理，又變成反感者了。

一個(gè)月前的反感者和愛(ài)好者，一個(gè)月之后恰恰相反，你說(shuō)川菜究竟好吃不好吃？其實(shí)，對(duì)于食物本身而言沒(méi)有好吃和不好吃之說(shuō)，你心里認(rèn)為好吃，它就是好吃；你心里認(rèn)為不好吃，它就是不好吃。

總之，壞苦的產(chǎn)生就是由于一種痛苦轉(zhuǎn)換到另一種痛苦時(shí)，出現(xiàn)一種暫時(shí)的輕松感，在這種輕松感獲取之后或獲取的當(dāng)下或尚未消失之前，增加了人們對(duì)它的新鮮感、難得感，神秘感。

而這種痛苦與痛苦之間相互變換之后的輕松感，導(dǎo)致了一種假象——好與不好，痛苦與快樂(lè)。這種好與不好、痛苦與快樂(lè)使我們產(chǎn)生了分別心，從而又會(huì)引生更進(jìn)一步的痛苦。

在佛菩薩看來(lái)，這種痛苦和快樂(lè)都是苦的，不是真正的快樂(lè)，所以把它叫作壞苦。

越執(zhí)著越苦

人一旦對(duì)自己所愛(ài)之物產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈貪心的時(shí)候，就會(huì)想盡一切辦法去得到。

但是，你越執(zhí)著就越得不到，即使得到了也很容易失去。這是事物本身的一種規(guī)律。

愛(ài)離別苦：越執(zhí)著越得不到

活在這個(gè)世上還有許多其他的苦。比如說(shuō)，人們對(duì)所愛(ài)之物越愛(ài)越執(zhí)著，越執(zhí)著越把它當(dāng)成“我的”，把它歸到“我的”范疇內(nèi)，成為“我所執(zhí)”。但是，你越把它當(dāng)成“我的”，就越容易失去。

再比如說(shuō)，愛(ài)自己的孩子，愛(ài)自己的妻子、丈夫，因?yàn)槟闾珢?ài)了，這個(gè)愛(ài)已不是那種愛(ài)護(hù)和關(guān)愛(ài)，而是變成了一種“在乎”的愛(ài)，變成了“我需要你”的這種愛(ài)，變成了把“你”當(dāng)成“我”的一部分的那種貪愛(ài)。產(chǎn)生了這樣的貪愛(ài)之后，就會(huì)忽視對(duì)方自我意識(shí)的存在，就會(huì)要求對(duì)方所做的一切必須符合己意，有一點(diǎn)點(diǎn)不符合己意的時(shí)候，就會(huì)感到非常失望、痛苦，難以忍受。

如果你把對(duì)方的一切行為，包括言談舉止等等，全部用你的意志架空了，他不就變成了你的傀儡了嗎？這有誰(shuí)受得了?。恐荒茈x開(kāi)你了。

在佛經(jīng)里，這就叫“愛(ài)離別苦”。你只會(huì)控制他，占有他，而不會(huì)真正地去理解他，因而導(dǎo)致“愛(ài)離別”。一旦離別了，就會(huì)想不通，認(rèn)為我們?nèi)绱讼鄲?ài)，為什么會(huì)離別呢？有些人就去吸毒，有些人選擇了自殺，有些人酗酒成了酒鬼等等，又進(jìn)一步地受苦了。

自古以來(lái)，人一旦對(duì)自己所愛(ài)之物產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈貪心的時(shí)候，就會(huì)想盡一切辦法去得到。不過(guò)想得到的不止你一個(gè)人?。∧阒徊贿^(guò)是許多想得到者之一而已，而這個(gè)心愛(ài)之物只有一個(gè)，許多人在追求，怎么能保證一定是你得到呢？得到了痛苦，得不到更痛苦！

所以，你越執(zhí)著就越得不到，即使得到了也很容易失去。這是事物本身的一種規(guī)律。因?yàn)槟愕墓奶珡?qiáng)烈了，你以非常強(qiáng)烈的貪心和自私的行為來(lái)獲取它的時(shí)候，不但不會(huì)得到，反而使它離你而去。

怨憎會(huì)苦：越不想碰到的越容易碰到

什么叫怨憎會(huì)呢？就是越不想碰到的東西就越容易碰到，沒(méi)完沒(méi)了地糾纏不清等等，這也會(huì)帶來(lái)許多的痛苦。

總之，我們一旦有了色蘊(yùn)（肉體）、受蘊(yùn)（感受）、想蘊(yùn)（觀察事物的分別心）、行蘊(yùn)（善、惡行為）、識(shí)蘊(yùn)（意識(shí)形態(tài)）這五蘊(yùn)，就會(huì)產(chǎn)生許多許多的痛苦、災(zāi)難、障礙、違緣等，數(shù)也數(shù)不清。

想脫離苦，應(yīng)當(dāng)先認(rèn)識(shí)苦。就像你要報(bào)殺父之仇，首先要知道是誰(shuí)殺了自己的父親，誰(shuí)是仇人。要不然的話，你怎么去報(bào)仇呢？

解開(kāi)人心的九個(gè)煩惱結(jié)

令我們生活不如意的九個(gè)心理毛病——九結(jié)。1.對(duì)自己想要的東西放不下——愛(ài)結(jié)；2.嗔恨之心——恚結(jié)；3.傲慢之心——慢結(jié)；4.愚癡之心——無(wú)明結(jié)；5.價(jià)值觀和見(jiàn)解上的錯(cuò)誤——見(jiàn)結(jié)；6.把自己的一切事當(dāng)成是至高無(wú)上——取結(jié)；7.對(duì)任何事情都產(chǎn)生懷疑——疑結(jié)；8.嫉妒——妒結(jié)；9.吝嗇——慳結(jié)。

從前，印度有一位叫無(wú)著的菩薩，他是佛教非常有名的一位大德，也是大哲學(xué)家。他在《大乘阿毗達(dá)磨集論》中談及到人心理的毛病——九結(jié)。結(jié)就是用繩子打結(jié)的這個(gè)結(jié)，打了死結(jié)，打不開(kāi)，所以很麻煩，很痛苦。

一、對(duì)自己想要的東西放不下：愛(ài)結(jié)

愛(ài)結(jié)，也叫貪欲結(jié)。

貪欲結(jié)能導(dǎo)致什么呢？對(duì)自己想得到的東西放不下，特別在乎。為了得到想要的東西不顧一切，不擇手段，因此會(huì)惹下很多的麻煩，埋下很多禍根。

二、嗔恨之心：恚結(jié)

嗔恨的對(duì)象大致有三類(lèi)：一是對(duì)人、對(duì)眾生的嗔恨；二是對(duì)所遭遇事情的嗔恨；三是對(duì)處所的嗔恨。

有的人總認(rèn)為，是某個(gè)人把自己弄成這樣了，所以咬牙切齒非要報(bào)復(fù)對(duì)方不可，這就是對(duì)人的嗔恨；還有的人對(duì)自己糾結(jié)的問(wèn)題想不開(kāi)，甚至不想活了，這是對(duì)事情的嗔恨；還有的人，曾經(jīng)遭遇過(guò)某個(gè)痛苦之事，從此，不但恨發(fā)生這件事的地方，連這個(gè)地方的人都一起恨，這是對(duì)處所的恨。這種情緒會(huì)使人做出許多不理智、不計(jì)后果的事情。

三、傲慢之心：慢結(jié)

慢結(jié)有七種。

第一種叫慢或勝慢。

就是總跟比自己差的人比較，覺(jué)得自己了不起，比他人強(qiáng)。這種心態(tài)如果建立起來(lái)了，容易騎虎難下，最后下不了臺(tái)，做事經(jīng)常會(huì)失策，給自己造成很多痛苦。

第二種叫過(guò)慢。

本來(lái)別人本事跟自己相當(dāng)，但自己總有一種錯(cuò)覺(jué)：“我就是比他強(qiáng)?！边@就叫作過(guò)慢。

第三種叫慢過(guò)慢。

在別人各方面明顯比自己勝過(guò)一籌時(shí)，還妄以為自己一定比他更高，這叫慢過(guò)慢。慢過(guò)慢是自卑導(dǎo)致的。我曾經(jīng)有一個(gè)同學(xué)，有一種特別不好的心態(tài)，明明文化基礎(chǔ)極差，但就算遇到比他強(qiáng)十倍的人，在他看來(lái)人家也是什么都不懂，只有他自己是最厲害的。

這樣的人，因?yàn)檫^(guò)于自卑，所以遇到比自己強(qiáng)的人，就會(huì)不斷地安慰自己，“我也不比他差在哪”，然后就走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生誰(shuí)都不如自己的那種感覺(jué)。

第四種叫我慢。

就是心中只裝得下“我”和“我的”利益，其他任何一個(gè)人的事都容不下，只有我和我的才是至高無(wú)上的這種心態(tài)。

第五種叫增上慢。

明明自己沒(méi)有那么高的能力和成就，卻自以為無(wú)所不知、無(wú)所不能。比如說(shuō)沒(méi)有證得果位而說(shuō)證得，沒(méi)有神通而說(shuō)有神通。

第六種叫下劣慢。

沒(méi)有作為，輕毀自己。有的人覺(jué)得“我活著有什么意義呢？死掉算了?！?這種不思進(jìn)取、活得很無(wú)聊的心態(tài)，就叫下劣慢或卑慢。

第七種叫邪慢。

就是把不好的東西當(dāng)成好的。

人性中有一種最明顯的邪慢，即“人善被人欺，馬善被人騎”這樣的一種觀念。本來(lái)這種認(rèn)知是非常糟糕的，絕不應(yīng)該有的，但是有些人卻沾沾自喜，“我比他聰明，比他厲害，你看，他這個(gè)人傻乎乎的，什么也不知道，我起碼還知道這個(gè)”。

不以為恥，反以為榮，這就叫邪慢，是建立在邪的、不正的東西上面的傲慢。

以上所有的這些傲慢，都能夠?qū)е氯藦氐椎厥　?/p>

曾經(jīng)有人問(wèn)我，我的前途會(huì)怎么樣？我就跟他說(shuō)，我不懂得你的前途，但是我教你如何看一個(gè)人的前途。當(dāng)你看到一個(gè)人目中無(wú)人的時(shí)候，你可以跟他說(shuō)，“哎呀，先生你小心一點(diǎn)啊，有小人害你呀?！卑司挪浑x十，一定會(huì)準(zhǔn)的。為什么？他的傲慢已經(jīng)得罪很多人了，厄運(yùn)不來(lái)找他才怪吶，很快就有人找他麻煩來(lái)了。

而某人很低調(diào)，就是大家開(kāi)玩笑說(shuō)的“夾著尾巴做人”的那種，你就跟他說(shuō)，“你萬(wàn)事大吉，一定會(huì)沒(méi)事的?！睘槭裁矗糠彩亲鋈说驼{(diào)者，因?yàn)樗蝗侨思?，人家怎么?huì)惹他呢？

四、愚癡之心：無(wú)明結(jié)

無(wú)明就是愚癡、無(wú)知。龍樹(shù)菩薩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，做任何一件事，要遠(yuǎn)離四種非理性的行為，否則一定會(huì)犯錯(cuò)誤。哪四種非理性的行為？

1．以貪欲而顛倒行，即感情用事；2.以嗔恚而顛倒行，即意氣用事，斗氣；3.以愚癡而顛倒行，即茫然行事；4.以怖畏而顛倒行，即疑心太重。

所謂的茫然行事，就是不去觀察事物本身的真實(shí)面貌，盲目而行。這樣的人，必遭磨難。這就是佛教里所說(shuō)的無(wú)明。

五、價(jià)值觀和見(jiàn)解上的錯(cuò)誤：見(jiàn)結(jié)

見(jiàn)結(jié)是什么？就是價(jià)值觀和見(jiàn)解上的錯(cuò)誤。見(jiàn)結(jié)大致上有三種：一種叫薩迦耶見(jiàn)；一種叫邊執(zhí)見(jiàn)；一種叫邪見(jiàn)。

所謂的薩迦耶見(jiàn)是什么？見(jiàn)結(jié)當(dāng)中，把我的利益視為第一的一種見(jiàn)解。有這種見(jiàn)解的人不會(huì)有大作為。

一個(gè)以國(guó)家的利益為第一的人，一定會(huì)變成被國(guó)人所敬重的人；一個(gè)以區(qū)域利益為第一的人，一定會(huì)變成這個(gè)區(qū)域所敬重的人；把整個(gè)家庭、親朋、好友的利益放在第一位的人，親朋好友一定會(huì)非常地敬重他。

你所考慮的范圍有多廣，因受益而敬重支持你的人就有多廣。

什么是邊執(zhí)見(jiàn)？比如，把“我”和“我的”利益當(dāng)成永恒的，或者是固執(zhí)地認(rèn)為人死之后什么都沒(méi)有，沒(méi)有后世，這樣的一種見(jiàn)。

什么是邪見(jiàn)？不承認(rèn)行善積德的結(jié)果，不相信因果，不相信前世后世，不相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這就叫邪見(jiàn)。

六、把自己的一切事當(dāng)成是至高無(wú)上的：取結(jié)

凡是我說(shuō)的話、所想問(wèn)題的答案，是也得是，不是也得是，包括自己的價(jià)值觀、見(jiàn)解、行為等等，不允許任何人提出絲毫不一樣的見(jiàn)解，或者反對(duì)的意見(jiàn)。這種把自己的一切事當(dāng)成是至高無(wú)上的，就叫做見(jiàn)取結(jié)。

還有一種戒禁取，認(rèn)為某一種荒誕的行為是最上、最好，我這樣做會(huì)得到解脫。

七、對(duì)任何事情都產(chǎn)生懷疑：疑結(jié)

請(qǐng)記住了，人一生當(dāng)中一定不要染上懷疑的病。當(dāng)你一旦染上的時(shí)候，就再也不會(huì)有快樂(lè)、幸?？裳浴?/p>

這種疑病，對(duì)任何人都有可能產(chǎn)生，包括對(duì)父母、對(duì)丈夫、對(duì)妻子、對(duì)朋友、對(duì)學(xué)校、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)社會(huì)。一旦建立了這種疑結(jié)之后，除了“我”之外，再也沒(méi)有什么可信的了，這樣的結(jié)局是什么？除了“我”之外，再也不會(huì)有人相信你。

八、嫉妒：妒結(jié)

有人比自己的學(xué)問(wèn)大，嫉妒；比自己權(quán)力大，嫉妒；比自己錢(qián)財(cái)多，嫉妒。不要說(shuō)遇到比自己厲害的人，就是跟自己一樣的，心里都很不舒服。這種心態(tài)是造成自己不幸福的最根本因素。

世界之大，為什么只有我這樣才行，他那樣就不行了呢？你追求幸福和快樂(lè)，也一定要允許他人同樣也尋求快樂(lè)、利益。而且，今天你得的多，明天他得的多，后天你得的多……這本來(lái)就是來(lái)來(lái)去去、沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)固定的事情。因此，做人要打開(kāi)胸懷，不能狹隘，否則會(huì)活得很麻煩。

九、吝嗇：慳結(jié)

其實(shí)人要想獲得更多，就要學(xué)會(huì)施予。你要是舍不得這個(gè)，舍不得那個(gè)，就不會(huì)有人向你舍。有人給別人施舍時(shí)，心甘情愿，但在你面前的時(shí)候，就是舍不得。為什么？因?yàn)槟銓?duì)他舍不得。因此，要學(xué)會(huì)磨掉這種慳吝的心。

人之所以獲得財(cái)富，有三種原因：第一，前世布施得多，所以今世榮華富貴。第二，今生修得好，施舍得好。第三，暫時(shí)從別人手里借來(lái)的，但是，改天你還是要翻倍還的。這說(shuō)的是投機(jī)取巧弄來(lái)的財(cái)富，不是正當(dāng)?shù)摹?/p>

其中前世修福報(bào)的人是什么樣的呢？

特別喜歡給別人施予，有了東西喜歡跟朋友分，跟同學(xué)分，跟父母分，他有福報(bào)就是這種品性在起作用。

就像過(guò)去你是學(xué)計(jì)算機(jī)的，現(xiàn)在碰到計(jì)算機(jī)，就用不著學(xué)，你本來(lái)就會(huì)。因?yàn)槟氵^(guò)去所學(xué)的起作用了。施予也是一樣，因?yàn)榍笆烙羞@個(gè)習(xí)氣，今生生下來(lái)，你就喜歡這樣。

什么是今世修來(lái)的福報(bào)呢？有些人本來(lái)不是非常豪爽的人，但他明白了舍得的道理之后，便慢慢自我改變。這種人，今生和來(lái)世都會(huì)很安樂(lè)的。

而那些投機(jī)取巧的人，今天騙這個(gè)，明天騙那個(gè)，老想占便宜，終有一天他會(huì)發(fā)現(xiàn)失去的會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于現(xiàn)在獲得的。騙別人的人，一定會(huì)被別人所騙，這是必然的道理。

破解不“公平”的命運(yùn)

只要你沒(méi)有做惡事或者善事，就絕對(duì)不會(huì)得到任何苦或樂(lè)的果報(bào)。任何一個(gè)果報(bào)，都是由善或惡的業(yè)力所生。就像農(nóng)夫若不向田里播種的話，就不會(huì)有任何收獲，因?yàn)闆](méi)有種子，是不會(huì)結(jié)果的。

人在世上，只要所造之業(yè)沒(méi)有受到損壞，必將領(lǐng)受業(yè)果報(bào)應(yīng)——一種是現(xiàn)世報(bào)，一種是來(lái)世報(bào)，一種是他世報(bào)。

現(xiàn)世報(bào)

上半生所做的事情，下半生得到結(jié)果，那叫現(xiàn)世報(bào)；今年做的事，明年得到結(jié)果，那也是現(xiàn)世報(bào)。

我們可以看到很多的現(xiàn)世報(bào)。比如說(shuō)，現(xiàn)在退休了，在家里安安穩(wěn)穩(wěn)地待著，每月拿到退休金，那就是現(xiàn)世報(bào)。為什么？因?yàn)槟闵习肷龅姆e累，下半生看到了結(jié)果。

這個(gè)月工作，月底的時(shí)候發(fā)工資，也是現(xiàn)世報(bào)，因?yàn)橐粋€(gè)月努力地工作，就有了回報(bào)。同樣，我們現(xiàn)在得到的一切快樂(lè)，是過(guò)去和現(xiàn)在所造的業(yè)力的結(jié)果。

現(xiàn)世報(bào)當(dāng)中比較明顯的，比如說(shuō)上半生作惡多端，下半生多災(zāi)多難，一個(gè)又一個(gè)的災(zāi)難和苦惱接踵而來(lái)。

又比如說(shuō)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不孝順父母，老了以后，他的孩子也會(huì)對(duì)他不孝，虐待他、欺凌他，這就是現(xiàn)世報(bào)。

由于今生殺生太多，最后得短命果報(bào)，三、四十歲就死掉了，這也是現(xiàn)世報(bào)。

來(lái)世報(bào)

來(lái)世報(bào)是什么呢？這輩子做的事，這輩子沒(méi)有得到結(jié)果，下一輩子才得到。無(wú)論是惡的果報(bào)，還是善的果報(bào)，這種果報(bào)往往增長(zhǎng)很大。

因?yàn)闃I(yè)力會(huì)隨著時(shí)間的推移而增長(zhǎng)增大。所造的這個(gè)業(yè)在來(lái)世感果，由于業(yè)增長(zhǎng)的時(shí)間很長(zhǎng)，果報(bào)會(huì)變得很大很大。我們往往認(rèn)為，我之所以現(xiàn)在活得這么幸福美滿，并非前世積善的結(jié)果，但實(shí)際上前世積善所起的作用非常大。

比如，有的人一生下來(lái)就是帝王將相之子，或是富貴人家的子弟；有的人一生下來(lái)就是平民百姓或是窮人家的孩子。當(dāng)然了，以后有沒(méi)有出息，最終取決于個(gè)人努力的結(jié)果。但是，其前提條件畢竟不同，前者一句話就能達(dá)到的事情，后者恐怕要努力二、三十年才能辦到，況且往往要付出沉重的代價(jià)。這從表面上看似乎命運(yùn)很不公平，但實(shí)際上并非如此，因?yàn)檫@都是我們前世自己所造的福報(bào)。

但是前世代替不了今生，今生所做如何，方能決定你未來(lái)的結(jié)果。比如剛才所說(shuō)的，窮人家的孩子不如富家子弟的條件優(yōu)越，但是他不斷努力，謙虛謹(jǐn)慎，積極進(jìn)取，今生會(huì)造下很大福報(bào)。而富家子弟由于先天條件優(yōu)越，不思進(jìn)取，反而容易墮落。前世與今生的果報(bào)是這樣，今生與來(lái)世的果報(bào)又何嘗不是如此？

密勒日巴大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“我們的前世真有出息！他掙來(lái)了我們的人身?？墒墙裆奈覀?，千萬(wàn)千萬(wàn)不要把未來(lái)推到懸崖上！”說(shuō)得很有道理！

他世報(bào)

就是今生造業(yè)來(lái)世不報(bào)，來(lái)世的來(lái)世也不報(bào)，可能過(guò)幾百年之后報(bào)，幾千年之后報(bào)，甚至多少劫之后才報(bào)。什么時(shí)候具足了因緣，什么時(shí)候報(bào)。

為什么要學(xué)佛

斷除一切痛苦及痛苦因！具得一切安樂(lè)和安樂(lè)因！這才是我們信仰佛教，修學(xué)佛法的真正目的。

為什么要學(xué)佛呢？我們無(wú)論做任何事情，包括平時(shí)所做、所說(shuō)、所想，一切的目的就是在于如何才能夠在減輕痛苦的同時(shí)增長(zhǎng)快樂(lè)。信仰佛教和學(xué)佛也是同樣的道理，目的就是為了減輕痛苦，增長(zhǎng)快樂(lè)。從更深的角度來(lái)說(shuō)，則是斷除一切痛苦及痛苦因！具得一切安樂(lè)和安樂(lè)因！這才是我們信仰佛教，修學(xué)佛法的真正目的。

有些人提出疑問(wèn)：“信仰佛教真的能減輕痛苦嗎？真能讓人增長(zhǎng)快樂(lè)嗎？”我說(shuō)：“是的！佛教確實(shí)是能讓人減輕痛苦，也能讓人增長(zhǎng)快樂(lè)。”為什么？因?yàn)榉鸾叹哂蟹浅＠硇缘?，非?？茖W(xué)的，非常實(shí)際的，非常正確的減輕痛苦和增長(zhǎng)快樂(lè)的方法。這種方法，比起其他任何一種減輕痛苦和增長(zhǎng)快樂(lè)的方法，都要更為徹底，更為正確，更為究竟！因此，我們要信仰佛教。

那么就會(huì)有人問(wèn)：“佛教有什么辦法讓我減輕痛苦，又有什么方法讓我增加快樂(lè)呢？”早在二千五百多年前，佛祖釋迦牟尼證得無(wú)上菩提果位的四十九天之后，初次講法時(shí)只有憍陳如等五個(gè)比丘聽(tīng)法。當(dāng)時(shí)佛陀講了非常簡(jiǎn)單，又非常深刻的一個(gè)法，那就是四諦法。

什么是四諦法呢？大家都比較熟悉的《般若心經(jīng)》里面有這么一句話：“無(wú)苦集滅道”，佛陀第一次講的法就是“苦、集、滅、道”四諦法。

當(dāng)時(shí)佛陀怎么說(shuō)的呢？他說(shuō)：“眾比丘，當(dāng)知苦、應(yīng)斷集、證得滅、趣入道”。頭一次講了“苦集滅道”四諦法。由此開(kāi)始，直到圓寂為止，總共宣講了四十六年，轉(zhuǎn)了三次法輪?？墒牵瑹o(wú)論是第一轉(zhuǎn)法輪、第二轉(zhuǎn)法輪還是第三轉(zhuǎn)法輪；無(wú)論是小乘的聲聞教法，還是大乘顯宗的教法、密宗的教法，都離不開(kāi)第一次轉(zhuǎn)法輪所講的“苦、集、滅、道”這四諦。

所以，我今天說(shuō)，佛教就是用這四個(gè)字來(lái)讓人減輕痛苦，增長(zhǎng)快樂(lè)的！那么佛教究竟要減輕的是什么苦，增長(zhǎng)的是什么快樂(lè)呢？釋迦牟尼佛就此講了兩個(gè)法：一個(gè)是世間法，一個(gè)是出世間法。通過(guò)世間法的修習(xí)，可以讓你暫時(shí)或者現(xiàn)前得到人天之快樂(lè)；而通過(guò)出世間法的修行，可以讓你徹底脫離輪回之苦，到達(dá)永久安樂(lè)及安樂(lè)因的菩提果位。

行善和做惡都是有利息的。