鄉(xiāng)愁記憶的撕裂與再造

趙曉東 包青玉

城鎮(zhèn)化進(jìn)程是我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要國策，在城鎮(zhèn)化建設(shè)的推動(dòng)下，我國的鄉(xiāng)村建設(shè)得到了很大的發(fā)展。由于各種因素的影響，我國出現(xiàn)了社會(huì)基層組織的弱化、疏離與解構(gòu)現(xiàn)象。若干年后，那個(gè)曾經(jīng)生活多少年的鄉(xiāng)村家園會(huì)不會(huì)漸漸成為藏在心里的一種淡淡的鄉(xiāng)愁和歷史的記憶，這個(gè)鄉(xiāng)愁，不僅僅是一種惆悵與失落，更是對生于斯長于斯的這方水土的地理環(huán)境、審美情趣、價(jià)值認(rèn)同、節(jié)日禮儀、民俗信仰等人文因素在內(nèi)的文化生態(tài)的美好留戀與追憶。這些都是我們在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中必須面對的重大社會(huì)命題。

一、城鎮(zhèn)化背景下的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀

城鎮(zhèn)化是我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)象，在很大程度上可以說是一種經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的自發(fā)式進(jìn)程。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村的社會(huì)面貌發(fā)生了重大變化，首先，大量的青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，只留下那些年齡大的人和兒童留在鄉(xiāng)村里，出現(xiàn)了空巢老人和留守兒童，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村從地理空間到人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的變化。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)是多少年農(nóng)耕社會(huì)在日常生活中通過人言傳身教和口傳心授等耳濡目染的方式一代代傳承下來，大量青壯年農(nóng)民工的離鄉(xiāng)外出抽空了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，由于各種政策和原因，他們中的許多人難以融入城市社會(huì)生活，成為游離于城鄉(xiāng)之間的特殊人群，很大程度上造成了這種鄉(xiāng)土傳統(tǒng)傳承發(fā)展的斷代或青黃不接現(xiàn)象。其次，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和建立在物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)之上的扭曲價(jià)值觀，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，我們更看重的是GDP、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)，而沒有把鄉(xiāng)村看作涵蓋人的生活的文化空間，使得鄉(xiāng)村如果沒有土地的支持幾乎成為被拋棄的地理空間。這就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，農(nóng)民居住條件與環(huán)境改善了，可他們卻出現(xiàn)了物質(zhì)生活幸福與精神生活失落的巨大落差。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)的貧富只是衡量幸福指數(shù)的眾多維度之一，一個(gè)地區(qū)社會(huì)的發(fā)展與富足，更多的應(yīng)從其文化層面審視，文化是核心與靈魂。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何正確地理解發(fā)展理念，如何全面地看待、把握鄉(xiāng)土文明，對于辨析現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵、傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)生態(tài)的變化

鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和創(chuàng)新都是在一個(gè)較為完整穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生的，它以口語、行為和物質(zhì)為媒介，具有模式化、重復(fù)化、集體意識而非個(gè)人自由選擇的特征。當(dāng)前在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為驅(qū)動(dòng)的城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，因各種社會(huì)因素的變動(dòng)導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)傳承的主要場域鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生巨大變遷甚至撕裂解體，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了變化。首先是傳承的維度發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化都是在一定的地域范圍內(nèi)以時(shí)間向度的縱向傳承為主，以口傳心授或借助文字、教育及其他方式行為而代代相傳?，F(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，交通運(yùn)輸日益發(fā)達(dá)，社會(huì)化空間和跨地區(qū)人口流動(dòng)日漸頻繁，加之互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，打破了以前在一個(gè)家庭或家族或村落或地域個(gè)體和群體中近距離耳濡目染世代傳承的模式，使以社區(qū)和地域社會(huì)為依托的鄉(xiāng)土文化傳承機(jī)制難以維系，文化的空間傳播呈現(xiàn)出前所未有的多維度多空間態(tài)勢。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體和電子技術(shù)的發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承可以突破和超越時(shí)空的局限，以電子視聽、口頭語言和文字的綜合技術(shù)與功能，在無限的虛擬空間里以富有創(chuàng)造力、傳播力和感染力的方式廣泛自由地進(jìn)行傳承與傳播。其次是傳承的方式多元化。我國的傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)耕文明為價(jià)值核心，強(qiáng)調(diào)以家庭為根，以農(nóng)業(yè)為本，家庭傳承在鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展中占據(jù)很重要的地位與作用。

現(xiàn)在，在傳統(tǒng)傳承方式分散化和弱化的情形下，政府與市場平臺也逐漸成為鄉(xiāng)土文化傳承的重要途徑。自20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”和“文化尋根熱”引發(fā)的波及全國的“民俗熱”的浪潮下，政府制定了民俗、民間文化、文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)法律法規(guī)和具體的保護(hù)措施，對于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新起到了巨大的推動(dòng)作用?！皺?quán)利政治通過歷史的文本化使主流意識形態(tài)成為‘經(jīng)典’，進(jìn)而排除了非主流的、民間的、邊緣的歷史與聲音，主流意識形態(tài)因其權(quán)利而發(fā)揮整合作用?！笨梢姡畬鹘y(tǒng)文化的態(tài)度和管理、政策、行動(dòng)及宣傳等，對傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)有深刻的影響。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，市場經(jīng)濟(jì)對于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展也顯示出重要的推動(dòng)作用，尤其是那些相對封閉、落后、傳統(tǒng)意識保留得較為完整的鄉(xiāng)村，在經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)使下和保護(hù)傳承地域文化特色的語境下，文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，市場和商品間接成為鄉(xiāng)土文化的傳承載體，內(nèi)含鄉(xiāng)土文化元素的各類文化商品、文化活動(dòng)和文化消費(fèi)也使其所附著的鄉(xiāng)土文化得以傳承。這種鄉(xiāng)土文化傳承的變遷，優(yōu)勢在于可以在更加廣泛的時(shí)間與空間內(nèi)，快速大量地傳播各具特色的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，缺失在于把傳承者從文化主體不經(jīng)意的非正式形式為主的自發(fā)傳承轉(zhuǎn)向了各種非文化主體的他者傳承，傳承功能更多的被傳播所取代，使鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含的文化精神、價(jià)值特點(diǎn)、象征意義日益消弭，甚至有些只徒有空洞的外表形態(tài)。正如日本民俗學(xué)家學(xué)家?guī)r本通彌所說：“無論民俗學(xué)還是人類學(xué)，都以文化是無意識的傳承為前提。但是，現(xiàn)代傳承開始變成一種有意識的行為，一種有意識地創(chuàng)造記憶的時(shí)代?！?/p>

三、鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)傳承的思考

人是社會(huì)的主體，是一切物質(zhì)與精神文化的創(chuàng)造者、受用者和傳承者，新型化、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)化建設(shè)，不僅要保持與新型工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，更要關(guān)注“人的城鎮(zhèn)化”，“而‘人的城鎮(zhèn)化’的基礎(chǔ)是人的社區(qū)化，包括歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝、信仰、家族等在內(nèi)的民俗傳統(tǒng)，理應(yīng)成為當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)‘社區(qū)落地’的重要構(gòu)建因素”。讓人們能在心中保留傳承蘊(yùn)含豐富文化基因的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，把良好的生態(tài)、特色、文化融入城鎮(zhèn)化建設(shè)中，使人們在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中能記得住鄉(xiāng)愁。其次，對于城鎮(zhèn)化過程中的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)要用辯證發(fā)展的理念去思考，文化是一種活態(tài)的流動(dòng)性的變化過程，它也有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的生命歷程。在鄉(xiāng)土文化保護(hù)傳承的過程中，我們也應(yīng)針對不同類型不同內(nèi)容的鄉(xiāng)土文化及其與現(xiàn)實(shí)的不同適應(yīng)性理性對待，就如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目采用的生產(chǎn)性保護(hù)措施一樣，分別采用諸如靜態(tài)保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)、利用性保護(hù)和保護(hù)性利用等不同的方法措施，在符合文化內(nèi)在的生命規(guī)律和順應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的基礎(chǔ)上保護(hù)、傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

四、結(jié)語

文化傳統(tǒng)是我們的本體文化和母體文化，在其漫長的歷史形成發(fā)展過程中，不斷吸收、融合異質(zhì)文化元素，漸漸形成具有厚重生活土壤的穩(wěn)定的文化基因，它融入每個(gè)人的文化血脈中，成為一種群體認(rèn)同或集體無意識和“日用而不覺”的日常生活行為。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)受到了前所未有的各種因素的沖擊，經(jīng)受著各種文化思潮的交織與考驗(yàn)，甚至呈現(xiàn)一種碎片化的撕裂狀態(tài)。一個(gè)城市不論如何發(fā)展，文化底蘊(yùn)始終是其核心價(jià)值所在?！俺鞘械纳顚觾?nèi)涵是其精神特質(zhì)，而城市獨(dú)特的氣質(zhì)和風(fēng)格正是通過文化塑造形成，文化正成為城市更新、永續(xù)發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉，文化是城市的靈魂與生命，是城市的核心、實(shí)力和形象；城市是文化的凝聚與積淀，是文化的容器、載體和舞臺?！睆哪撤N意義上說，城鎮(zhèn)化的終極目標(biāo)就是精神文化多元化需求的滿足，是實(shí)現(xiàn)和諧幸福、公平自由、健康富足的生活。因此，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化，特別是優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化的傳承保護(hù)就顯得尤為重要。2013年12月的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議就首次用充滿情感的語言表達(dá)了新型城鎮(zhèn)化的憧憬：“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！痹?017年1月印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中再次指出，要“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培養(yǎng)和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”。

城鎮(zhèn)化建設(shè)是一個(gè)漫長而浩大的發(fā)展過程，我們應(yīng)審時(shí)度勢，讓鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，有目的有選擇地繼承、揚(yáng)棄、汲取、再造，保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的合理內(nèi)涵和人文情懷，在城鎮(zhèn)化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)效益與價(jià)值，在享受物質(zhì)文明帶來的快樂幸福時(shí)，保留其自然、溫馨、和諧的精神家園意蘊(yùn)與價(jià)值，力爭實(shí)現(xiàn)魚和熊掌兼得的雙贏局面。