第一節(jié)
早期與前期詩(shī)學(xué)

在早期蒙古政權(quán)下從事詩(shī)歌創(chuàng)作的，有耶律楚材與丘處機(jī)等人。而留下詩(shī)論文字的，只有耶律楚材一人。耶律楚材（1190—1244）本契丹族，仕金為左右司員外郎，后歸蒙古，隨成吉思汗西征，窩闊臺(tái)當(dāng)政時(shí)為所謂中書(shū)令。今存《湛然居士文集》十四卷。在當(dāng)時(shí)北中國(guó)文化危急時(shí)，他是最早投身文化救亡的儒士。在早期蒙古政權(quán)中，他又是一枝獨(dú)秀的詩(shī)人和詩(shī)論家。

耶律楚材的詩(shī)學(xué)觀念，從文學(xué)思想史的淵源說(shuō)，是由金上承北宋，是北宋文學(xué)思想一脈的延續(xù)和在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的發(fā)展。正如清人翁方綱所說(shuō)，在宋金南北分裂之時(shí)，“蘇學(xué)盛于北”^[1]，耶律楚材的詩(shī)學(xué)主張也由此而來(lái)，而他的夫人又是蘇軾之后。他論詩(shī)崇尚蘇、黃。他又承接其契丹家族傳統(tǒng)，推崇白居易。他的詩(shī)學(xué)主張，也有其哲學(xué)思想的淵源。他是佛教居士，又受道家自然觀的影響，所以論詩(shī)崇尚平易自然，追求空靈的詩(shī)境，這是道家“大音希聲”和佛教“直指人心”“教外別傳”觀念的混同。他有詩(shī)云：“須信希聲是大音，猱多則亂吟多淫?！薄暗姥埸c(diǎn)破言外句，禪心說(shuō)破劫前春?！?sup>[2]他又崇尚古雅簡(jiǎn)淡，這與儒家以《詩(shī)經(jīng)》之二雅為典范的尚古精神有關(guān)，同時(shí)也與一個(gè)宗教徒追求超塵絕俗之風(fēng)有關(guān)，所謂“九成合古奏，二雅詠新篇”。他以唐代詩(shī)人白居易為詩(shī)學(xué)榜樣，白居易和他一樣同是儒士而兼佛教居士，他說(shuō)：“詩(shī)章平淡思居易，禪理縱橫憶道安?！?sup>[3]他還崇尚清新雄奇的風(fēng)格，這應(yīng)該是對(duì)宋代蘇軾一派詩(shī)文風(fēng)格的繼承。與他的詩(shī)風(fēng)追求相關(guān)，他的作品也呈現(xiàn)多種風(fēng)格。王鄰《湛然居士文集序》贊其詩(shī)“溫雅平淡，文以潤(rùn)金石；其飄逸雄掞，又以薄云天。如寶鏡無(wú)塵，寒冰絕翳，其照物也瑩然”，孟攀鱗序則稱其“詞鋒挫萬(wàn)物，筆下無(wú)點(diǎn)俗，揮灑如龍蛇之肆，波瀾若江海之放，其力雄豪足以排山岳，其輝絢爛足以燦星斗”，指出其兼具平易、雄奇、雅潔等風(fēng)格。^[4]雖稍嫌溢美，但對(duì)其風(fēng)格的把握還是準(zhǔn)確的。

耶律楚材進(jìn)入蒙古政權(quán)在成吉思汗時(shí)期，對(duì)滅金后的元初詩(shī)壇影響不大。為元初北方詩(shī)學(xué)開(kāi)局的是元好問(wèn)。元好問(wèn)在金元之際的北方文壇，具有崇高的地位和極大的影響，清代史學(xué)家趙翼有《題元遺山集》詩(shī)，很好地揭示了元好問(wèn)在金元之際的心理、處境及其詩(shī)歌的地位和影響：“身閱興亡浩劫空，兩朝文獻(xiàn)一衰翁。無(wú)官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。行殿幽蘭悲夜火，故都喬木泣秋風(fēng)。國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！?sup>[5]元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)思想，是在金室南遷以后的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣的濡染中形成的。

金室南遷，是金代詩(shī)學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，詩(shī)人們棄宋而學(xué)唐。由金入元的劉祁在其《歸潛志》中說(shuō)，金中期的“明昌承安間作詩(shī)者尚尖新”，尖新之弊，乃學(xué)蘇、黃過(guò)于求新求奇之病?！澳隙珊笪娘L(fēng)一變”，當(dāng)時(shí)的文壇宗主趙秉文提倡唐詩(shī)，“多法唐人李杜諸公”。同書(shū)同卷又記：“趙閑閑嘗為余言，少初識(shí)尹無(wú)忌，問(wèn)：‘久聞先生作詩(shī)不喜蘇、黃，何如？’無(wú)忌曰：‘學(xué)蘇、黃則卑猥也?！湓?shī)一以李杜為法。”^[6]元好問(wèn)曾得趙秉文之賞識(shí)和大力推獎(jiǎng)，也奉趙秉文為師，其詩(shī)學(xué)觀念深受趙秉文影響。元好問(wèn)論詩(shī)，也多有“以唐人為指歸”之論。^[7]

1234年蒙古滅金。以此為標(biāo)志，北方的學(xué)術(shù)與文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。就一般意義上說(shuō)，元代的學(xué)術(shù)史和文學(xué)史也正是在這時(shí)正式發(fā)端的。此前兩年，公元1233年，蒙古軍攻下汴京，這是當(dāng)時(shí)北方最大的文化中心，集中了大批舊金文人。汴京破，他們渡河北上，散居各地，成為蒙古統(tǒng)治區(qū)的居民，其中就有一代詩(shī)文宗主詩(shī)學(xué)大家元好問(wèn)。

要認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的詩(shī)學(xué)，就不能不高度重視元好問(wèn)。他在元代生活了近三十年，我們沒(méi)有理由一定要把他排除在元代文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史之外。元好問(wèn)本質(zhì)上是一位辭章之士。元代初期所謂儒治的用人導(dǎo)向是，用經(jīng)濟(jì)之士與義理之士，辭章之士棄而不用。辭章之士元好問(wèn)沒(méi)有受征召進(jìn)入蒙古政權(quán)，盡管也曾北覲忽必烈，但不遇而歸^[8]。在民間，元好問(wèn)憑其個(gè)人的影響力，從事著文化恢復(fù)和重建事業(yè)，影響了當(dāng)時(shí)北方一個(gè)時(shí)代的文學(xué)包括詩(shī)學(xué)的走向。清人顧嗣立《寒廳詩(shī)話》談元詩(shī)發(fā)展說(shuō)：“元詩(shī)承宋金之季，西北倡自元遺山，而郝陵川、劉靜修之徒繼之，至中統(tǒng)、至元而大盛。”時(shí)人徐世隆特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：

自中州斫喪，文氣奄奄幾絕，起衰救壞，時(shí)望在遺山。遺山雖無(wú)位柄，亦自知天之所以畀付者為不輕，故力以斯文為己任，周流乎齊、魯、燕、趙、晉、魏之間幾三十年，其跡益窮，其文益富，而其名益大以肆。且性樂(lè)易，好獎(jiǎng)進(jìn)后進(jìn)，春風(fēng)和氣，隱然眉睫間，未嘗以行輩自尊，故所在士子從之如市。然號(hào)為泛愛(ài)，至于品題人物，商訂古今，則絲毫不少貸，必歸之公是而后已，是以學(xué)者知所指歸，作為詩(shī)文，皆有法度可觀，文體粹然為之一變。^[9]

其弟子郝經(jīng)稱其“收有金百年之元?dú)猓鹿谝淮湫?。辭林義藪，文模道程，獨(dú)步于河朔者幾三十年”^[10]，決非虛譽(yù)，他在金元之際的學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上，確有總結(jié)金源開(kāi)啟元代的崇高地位和重要影響。

他作于金的《論詩(shī)三十首》，至今為研究者所珍視。他在金哀宗正大二年（1225）即36歲那年，還編成了《杜詩(shī)學(xué)》一書(shū)。原書(shū)雖不傳，但在他的《遺山集》里保存了一篇《杜詩(shī)學(xué)引》，即該書(shū)的自序。序說(shuō)：

切嘗謂子美之妙，釋氏所謂學(xué)至于無(wú)學(xué)者耳。今觀其詩(shī)，如元?dú)饬芾?，隨物賦形；如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無(wú)有涯涘；如祥光慶云，千變?nèi)f化，不可名狀。固學(xué)者之所以動(dòng)心而駭目。及讀之熟，求之深，含咀之久，則九經(jīng)百氏，古人之精華，所以膏潤(rùn)其筆端者，猶可仿佛其余韻也。夫金屑丹砂，芝術(shù)參桂，識(shí)者例能指名之。至于合而為劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸咸之相入，有不可復(fù)以金屑丹砂、芝參術(shù)桂而名之者矣。故謂杜詩(shī)為無(wú)一字無(wú)來(lái)處亦可也，謂不從古人中來(lái)亦可也。前人論子美用故事，有著鹽水中之喻，固善矣。但未知九方皋之相馬，得天機(jī)于滅沒(méi)存亡之間，物色牝牡，人所共知者，為可略耳。先東巖君有言：近世唯山谷最知子美。以為今人讀杜詩(shī)，至謂草木蟲(chóng)魚(yú)，皆有比興，如試世間商度隱語(yǔ)然者。此最學(xué)者之病。山谷之不注杜詩(shī)，試取《大雅堂記》讀之，則知此公注杜詩(shī)已竟，可為知者道，難為俗人言也。^[11]

至今讀之，還不能不為他的超人見(jiàn)解所傾倒。又過(guò)58年，元世祖至元二十年（1283），由宋入元的詩(shī)論家方回編成《瀛奎律髓》，書(shū)中提出了詩(shī)學(xué)的“一祖三宗”說(shuō)，以為“古今詩(shī)人當(dāng)以老杜、山谷、后山、簡(jiǎn)齋四家為一祖三宗”^[12]。此可謂前后相承，南北相應(yīng)，推尊杜甫，為元代的唐詩(shī)學(xué)開(kāi)端定調(diào)。元好問(wèn)所編金詩(shī)總集《中州集》，成書(shū)于元，其詩(shī)人小傳包含了豐富而精到的詩(shī)學(xué)思想。又其《唐詩(shī)鼓吹》一書(shū)，清代四庫(kù)館臣認(rèn)為成書(shū)于元初，《四庫(kù)全書(shū)總目·唐詩(shī)鼓吹》提要評(píng)論說(shuō)：

顧其書(shū)與方回《瀛奎律髓》同出元初，而去取謹(jǐn)嚴(yán)，軌轍歸一。大抵遒健宏敞，無(wú)宋末江湖、“四靈”瑣碎寒儉之習(xí)，實(shí)出方書(shū)之上。^[13]

又其大量的詩(shī)集序引題跋，多作于入元后，成為重要和珍貴的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)。

我們重視元好問(wèn)，不僅在于他本人的詩(shī)學(xué)成就，更重要的是他對(duì)元初北方詩(shī)壇籠罩一世的影響。元初活躍于文壇的世祖潛邸文人、東平行臺(tái)幕府文人、河北三鎮(zhèn)文人、河汾地區(qū)文人和其他遺民文人，都深受元好問(wèn)影響。其中最具代表性的是他的弟子郝經(jīng)和后起的著名詩(shī)人劉因。郝經(jīng)不必說(shuō)，劉因8歲時(shí)元好問(wèn)去世，未能親承顏色，讀其詩(shī)而仰其輝光，故有“晚生不得見(jiàn)遺山，每讀歌詩(shī)必慨然”^[14]之嘆。

郝經(jīng)、劉因是元初北方詩(shī)學(xué)大宗。他們的詩(shī)學(xué)，除受元好問(wèn)影響外，還受到了當(dāng)時(shí)由趙復(fù)傳來(lái)的南宋朱熹理學(xué)的影響。正如明人陶自悅為郝經(jīng)《陵川集》所作序中所言：“理性得之江漢趙復(fù)，法度得之遺山元好問(wèn)?！?sup>[15]

在蒙古滅金的第二年（1235），發(fā)生了一件在元代學(xué)術(shù)史上帶有某種標(biāo)志性意義的大事：趙復(fù)北上。這年，蒙古太子闊出伐宋，拔德安（今湖北安陸），俘獲宋儒士趙復(fù)。儒者楊惟中帶趙復(fù)北上，于燕京建太極書(shū)院，請(qǐng)趙復(fù)講學(xué)其中。趙復(fù)在北方傳授程朱理學(xué)，程朱之學(xué)在北方受到儒士的普遍歡迎，迅速傳播。北方學(xué)者，在原有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，大多吸收了朱熹之學(xué)。其中與我們的話題有直接關(guān)系的，有郝經(jīng)、許衡、劉因等人。許衡被認(rèn)為是元代開(kāi)國(guó)大儒，對(duì)于理學(xué)，他接受的主要是其倫理部分，而對(duì)心性義理之說(shuō)亦即其哲學(xué)部分，并沒(méi)有很高的熱情。許衡所關(guān)注的依然是經(jīng)世致用，是日用常行。他以朱熹理學(xué)為工具，從事于當(dāng)時(shí)所迫切急需的社會(huì)和道德重建。在文學(xué)上，他將程頤的“作文害道”說(shuō)作了極端發(fā)揮：“論古今文字，曰：二程、朱子。不說(shuō)作文，但說(shuō)明德新民。明明德是學(xué)問(wèn)中大節(jié)目，此處明得三綱五常九法，立君臣父子井然有條，此文之大者。”他認(rèn)為文章不僅不可作，且不可讀，因?yàn)槟切捌G麗不羈”的文章“大能移人性情”，“使人情志不可收拾”^[16]，他以學(xué)術(shù)的眼光而不是以文學(xué)的眼光評(píng)文，說(shuō)“天下事只問(wèn)是與不是，休問(wèn)樂(lè)與不樂(lè)”^[17]，要用哲學(xué)和倫理的評(píng)價(jià)取代審美的評(píng)價(jià)。但他也寫(xiě)詩(shī)，有些詩(shī)還寫(xiě)得頗富情趣。郝經(jīng)本是元好問(wèn)弟子，其受元好問(wèn)影響是直接的，所以他之論詩(shī)崇尚雄奇，推崇高古，都與元好問(wèn)一樣，體現(xiàn)了“中州萬(wàn)古英雄氣”^[18]。他發(fā)揮理學(xué)思維而創(chuàng)“內(nèi)游”說(shuō)^[19]，則可看作他對(duì)理學(xué)文論與詩(shī)論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。劉因是在北方學(xué)術(shù)背景上接受朱熹理學(xué)的，他所接受的，主要是理學(xué)獨(dú)立不倚的人格精神和思辨理性，而他的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、進(jìn)學(xué)之階等等，即其學(xué)術(shù)的基本精神，依然是北方的。他論詩(shī)的文字不多，但他以禮、樂(lè)、御、射、書(shū)、數(shù)“六藝”為“古之藝”，而以詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)為“今之藝”，認(rèn)為今人也應(yīng)與古人一樣“游于藝”，游古藝已不可能，則應(yīng)游“今之藝”?！八匀A國(guó)，所以藻物，所以飾身”，“如是而為詩(shī)文，如是而為字畫(huà)，大小長(zhǎng)短，淺深遲速，各底于成，則可以為君相，可以為將帥，可以致君為堯舜，可以措天下如泰山之安”，^[20]表現(xiàn)了令人佩服的通達(dá)的眼光。

在蒙古滅金統(tǒng)一北方之后35年，即公元1279年，中國(guó)歷史再度在震蕩中巨變：元滅宋。中華大帝國(guó)在公元907年唐亡分裂之后，再度實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一。元代的詩(shī)學(xué)，也隨之展現(xiàn)了新的面貌。就詩(shī)學(xué)的視角看，元滅宋，南北統(tǒng)一，原屬南宋的詩(shī)論家如方回等入元，成為元代詩(shī)論家。他們的詩(shī)學(xué)理論，極大地豐富和提升了元代詩(shī)學(xué)。但新的詩(shī)學(xué)面貌，還必待南北詩(shī)論的交流融會(huì)，才可能真正展現(xiàn)。而這一交流融會(huì)，有賴于北方文人的南下和南方文人的北上。

北人南下而對(duì)南北詩(shī)學(xué)發(fā)生影響的代表人物有盧摯、張之翰。盧摯（1242？—1314？），字處道，一字莘老，號(hào)疏齋、嵩翁，族貫涿郡（今河北涿縣），遠(yuǎn)祖居登封（今屬河南），潁川（今河南許昌）人。弱冠由諸生充忽必烈侍從。曾任職于燕南河北道提刑按察司。歷任江東道提刑按察副使、陜西道提刑按察使、河南路總管、集賢學(xué)士。代皇帝祀中岳、淮、南岳、南海、嵩、桐柏，移湖南道肅政廉訪使，旋流寓江南，還朝為翰林學(xué)士，進(jìn)承旨。晚年移居宣城（今屬安徽）。盧摯為元代著名詩(shī)人、文章家、散曲家和詞人，文與姚燧齊名，詩(shī)與劉因齊名，曲稱大家，詞為名家。他歷仕并寓居江南，在江南詩(shī)壇極具影響。虞集說(shuō)：“國(guó)初，中州襲趙禮部、元裕之之遺風(fēng)，宗尚眉山之體。至涿郡盧公，稍變其法，始以詩(shī)名東南。宋季衰陋之氣，亦已銷盡?！?sup>[21]可見(jiàn)他在南方的巨大影響。元代詩(shī)壇尚陶、韋，當(dāng)時(shí)詩(shī)論家認(rèn)為這與盧摯的影響有關(guān)，揭傒斯就說(shuō)：“海內(nèi)之學(xué)韋者，吾識(shí)二人焉：涿郡盧處道，臨川吳仲谷。處道有爵位于朝，有聲名在天下，其氣完，故獨(dú)得其深厚，而時(shí)發(fā)以簡(jiǎn)齋?！?sup>[22]江南詩(shī)人說(shuō)到盧摯，往往充滿敬意，也可說(shuō)明他在當(dāng)時(shí)的影響。張雨《句曲外史集》卷中有詩(shī)題《盧疏齋集》，詩(shī)前小序說(shuō)：“《盧疏齋集》宣城校官本，讀之一過(guò)，生氣凜然，有懷哲人，援筆而賦。”^[23]蘇天爵則認(rèn)為盧摯在元代詩(shī)壇有扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣之功：“我國(guó)家平定中國(guó)，士踵金宋余習(xí)，文辭率粗豪衰苶，涿郡盧公始以清新飄逸為之倡……”^[24]由于文集散佚，我們已經(jīng)無(wú)法看到盧摯的詩(shī)論文字，但從以上材料中，足可見(jiàn)他對(duì)南方詩(shī)壇的影響和在南北詩(shī)學(xué)交匯中的巨大作用。張之翰（1243—1296），字周卿，邯鄲人。世祖中統(tǒng)初，任洺磁知事。至元十三年（1276）除真州路知事，歷行臺(tái)監(jiān)察卿史，按臨福建行省。以疾謝事，僑居高郵，蓄書(shū)教授。起為戶部郎中。至元末，自請(qǐng)外補(bǔ)，以翰林侍講學(xué)士出知松江府兼勸農(nóng)事。張氏早師李治，仰慕趙秉文，與同輩北方文士胡祗遹、王惲、魏初、閻復(fù)等為好友，是元初北宗文派的重要作家。在任職東南期間，廣交東南文士，與方回、白珽等著名詩(shī)人贈(zèng)答唱酬，相與論詩(shī)，在南北詩(shī)風(fēng)融合中起了重要作用。他寫(xiě)給方回的論詩(shī)詩(shī)說(shuō)：“憶初桐江共說(shuō)詩(shī)，詩(shī)中之玄能得之。”“邇來(lái)武林論文法，同歸正派夫奚疑！”^[25]可見(jiàn)他與方回曾在建德和杭州論詩(shī)，并且頗有共識(shí)。他對(duì)融會(huì)南北詩(shī)文風(fēng)氣有著高度的自覺(jué)，說(shuō)：“余嘗謂北詩(shī)氣有余而料不足，南詩(shī)氣不足而料有余。”^[26]他認(rèn)為理想的詩(shī)風(fēng)則是南北“兼之”，取兩者之長(zhǎng)而補(bǔ)各自所短。

南人北上且影響北方詩(shī)壇的，代表人物有吳澄、趙孟頫。忽必烈有過(guò)兩次大規(guī)模延攬漢族儒士之舉。第一次：“歲甲辰，帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問(wèn)以治道。”是為“思大有為于天下”作人才儲(chǔ)備，其選人取向十分明確：選用經(jīng)濟(jì)之士與義理之士，辭章之士則在擯棄之列。第二次在滅宋后，是為了收攏南方新附之地的人心，較之第一次，時(shí)效性強(qiáng)而實(shí)用性弱。戰(zhàn)爭(zhēng)未結(jié)束，其訪求賢士的活動(dòng)就已開(kāi)始。而規(guī)模較大、影響也較大的，是至元二十四年（1287，即滅宋統(tǒng)一南北后的第八年）程鉅夫的“奉詔求賢于江南”^[27]。這一次，忽必烈的指導(dǎo)思想也十分明確：延攬“南方耆德清望之人”^[28]，名儒、名士多在延攬之列，其中多辭章之士。所以，集多種才藝于一身的趙孟頫，就成為其中最引人注目的人物，大儒兼文章家、文論家吳澄，也是其中最重要的人物之一。

吳澄、趙孟頫都是詩(shī)論家，他們的北上，有力地推進(jìn)了南北詩(shī)學(xué)的交流。吳澄以理學(xué)大家而涉足文學(xué)，談詩(shī)論文，其思想頗富心學(xué)色彩。其論學(xué)、論文、論詩(shī)的深刻和新鮮，對(duì)當(dāng)時(shí)北方文人帶來(lái)的更多的是沖擊，人們似乎一時(shí)還不能理解和接受吳澄，但在震撼過(guò)后，其影響是可想而知的。趙孟頫則以其風(fēng)流儒雅為北方詩(shī)壇注入新質(zhì)，為元中期詩(shī)風(fēng)的形成導(dǎo)夫先路。清人顧嗣立在《元詩(shī)選》袁桷小傳中說(shuō)：

元興，承金宋之季，遺山元裕之以鴻朗高華之作振起于中州，而郝伯常、劉夢(mèng)吉之徒繼之，故北方之學(xué)，至中統(tǒng)、至元而大盛；趙子昂以宋王孫入仕，風(fēng)流儒雅，冠絕一時(shí)，鄧善之、袁伯長(zhǎng)輩從而和之，而詩(shī)學(xué)又為之一變。于是虞、楊、范、揭，一時(shí)并起。至治、天歷之盛，實(shí)開(kāi)于大德、延祐之間。^[29]

在滅金后的北方，元好問(wèn)（遺山）及其弟子郝經(jīng)（伯常）和仰慕元好問(wèn)的劉因（夢(mèng)吉）為詩(shī)壇宗主。南北統(tǒng)一，南士北來(lái)，繼趙孟頫（子昂）等人之后，鄧文原（善之）、袁桷（伯長(zhǎng)）等也入朝，影響了詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。他們共同為虞集等人代表的元代詩(shī)風(fēng)的形成導(dǎo)夫先路。

在南宋治下的南中國(guó)，江西和浙江是兩大學(xué)術(shù)、文化中心，也是詩(shī)文繁盛地區(qū)。而吳澄、趙孟頫則可分別代表江西和浙江。吳澄來(lái)自江西撫州，趙孟頫來(lái)自浙江湖州。在江西，與撫州同為學(xué)術(shù)文化盛區(qū)的有廬陵，宋末著名文學(xué)批評(píng)家劉辰翁和他的兒子劉將孫、弟子趙文依然活躍。在浙江，南宋古都杭州仍活躍著為數(shù)眾多的詩(shī)人、詩(shī)論家，其代表人物為仇遠(yuǎn)、白珽。而浙東文化中心四明（慶元），由宋入元的遺老戴表元，其創(chuàng)作和批評(píng)都為后人矚目。以宋嚴(yán)州（今浙江建德）守臣降元的方回（徽州歙縣人，今屬安徽），在元仍官嚴(yán)州，為總管，為官之外，以大量時(shí)間從事詩(shī)學(xué)批評(píng)活動(dòng)，幾年后去職，寓居杭、歙間，更以詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)為事。他們?nèi)朐蠖紱](méi)有北上，而是在各自的地區(qū)進(jìn)行著詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)活動(dòng)，其詩(shī)學(xué)理論沿著宋末以來(lái)的方向繼續(xù)前行。他們的詩(shī)學(xué)主張或各有差異，但其共同點(diǎn)是批評(píng)宋末詩(shī)弊，主張學(xué)漢魏唐。仇遠(yuǎn)的表述，被后人認(rèn)為是對(duì)這一時(shí)代具有共性的詩(shī)學(xué)主張的較好概括：“近體吾主于唐，古體吾主于《選》?！?sup>[30]今人鄧紹基又概括為“宗唐得古”，認(rèn)為“宗唐得古”（古體宗漢魏晉，近體宗唐）是元詩(shī)一個(gè)最顯著的特點(diǎn)。^[31]或者借用明清人的概括“祧宋以宗唐”。需要說(shuō)明的是，近體主唐，古體主《選》（《文選》所收漢魏古詩(shī)），并不始于元初，而是南宋后期“四靈”諸人已有的主張。這一點(diǎn)，以后會(huì)具體論到。告別宋詩(shī)，回歸唐人，這一潮流，在當(dāng)時(shí)是南北呼應(yīng)、異地同調(diào)的。

清人黃宗羲說(shuō)：“文章之盛，莫盛于宋亡之日。”^[32]這“文章”包括詩(shī)。不僅詩(shī)盛，詩(shī)學(xué)亦盛。詩(shī)及詩(shī)學(xué)大盛的原因有三：一是當(dāng)宗社傾覆之余，心中有太多的感慨要發(fā)泄，“遇遺民故老于殘山剩水間，往往握手歔欷，低回而不忍去。緣情托物，發(fā)為聲歌，凡日用動(dòng)息，居游合散，耳目之所屬，靡不有以寓其意。而物理之盈虛，人事之通塞，至于得失廢興之跡，皆可概見(jiàn)”^[33]。無(wú)論是不與新朝合作的遺民，還是出仕新朝的士人以及隱居田園、山林的人，都有話要說(shuō)，都有感慨要發(fā)，都要寫(xiě)詩(shī)，也都論詩(shī)。二是科舉廢，文人無(wú)須致力于場(chǎng)屋之文，“科舉場(chǎng)屋之弊革，而詩(shī)始大出”^[34]。那些原本為辭賦、應(yīng)科考的人，科舉時(shí)文既無(wú)所有，其才華無(wú)從表現(xiàn)，于是也轉(zhuǎn)而作詩(shī)。舒岳祥描述當(dāng)時(shí)情況說(shuō)：南宋滅亡，“筆墨道絕，舉子無(wú)所用其巧”，于是“用其素所對(duì)偶聲韻者變?yōu)樵?shī)歌”，這是歷史的無(wú)奈，因此他深為感嘆：

方科舉盛行之時(shí)，士之資質(zhì)秀敏者，皆自力于時(shí)文，幸取一第，則為身榮，為時(shí)用，自負(fù)遠(yuǎn)甚。惟窘于筆下無(wú)以爭(zhēng)萬(wàn)人之長(zhǎng)者，乃自附于詩(shī)人之列，舉子蓋鄙之也。今科舉既廢，而前日所自負(fù)者反求工于其所鄙，斯又可嘆也已。^[35]

這些文士進(jìn)而也要討論詩(shī)學(xué)問(wèn)題，發(fā)表他們的詩(shī)歌見(jiàn)解。這些詩(shī)歌見(jiàn)解往往又不為另一些人所接受，于是引發(fā)一些關(guān)于詩(shī)歌的討論。其三則是政權(quán)更迭后，大批文人無(wú)官可做，無(wú)事可為，困頓無(wú)聊，只好以詩(shī)自樂(lè)、自慰：“夫詩(shī)者，所以自樂(lè)吾之性情也”^[36]，窮居中“吟謠山林以泄其無(wú)聊”^[37]。無(wú)事可做、有感要發(fā)的詩(shī)人們，常常集會(huì)唱和，于是詩(shī)盛；唱和中相互品評(píng)切磋，有時(shí)形成文字（題跋之類），于是詩(shī)學(xué)亦盛。所以這一時(shí)期的詩(shī)學(xué)，是很值得我們關(guān)注的。

[1] 翁方綱：《石洲詩(shī)話》卷5，人民文學(xué)出版社1981年陳邇冬校點(diǎn)本（與《談龍錄》合訂）。

[2] 耶律楚材：《湛然居士文集》卷11《愛(ài)棲巖彈琴聲法二絕》其一，卷5《用昭禪師韻二首》其一，中華書(shū)局1986年謝方點(diǎn)校本。

[3] 耶律楚材：《和冀先生韻》《和薛伯通韻》，《湛然居士文集》卷1。

[4] 耶律楚材：《湛然居士文集》卷首。

[5] 趙翼：《題元遺山集》，《甌北集》卷33，清嘉慶十七年（1812）湛貽堂刻本。

[6] 劉祁：《歸潛志》卷8，中華書(shū)局1983年整理本，第85、86頁(yè)。

[7] 元好問(wèn)：《楊叔能小亨集引》，姚奠中主編《元好問(wèn)全集》（下），山西人民出版社1990年版，第37頁(yè)。按，元好問(wèn)晚年論詩(shī)“以唐人為指歸”，其所謂“唐人”，具體所指則為“開(kāi)宋調(diào)”的韓愈。所以，其論詩(shī)宗趣傾向于宋詩(shī)。見(jiàn)本書(shū)附錄三。

[8] 蘇天爵《元朝名臣事略》卷10《張德輝傳》：“壬子，公與元好問(wèn)北覲，奉啟請(qǐng)王為儒教大宗師。王悅而受之?！碑?dāng)時(shí)忽必烈以太弟為藩王總領(lǐng)漠南漢地軍國(guó)庶務(wù)。中華書(shū)局1996年點(diǎn)校本。

[9] 徐世?。骸对z山文集序》，姚奠中主編《元好問(wèn)全集》（下），第414頁(yè)。

[10] 郝經(jīng)：《祭遺山先生文》，《陵川集》卷21。

[11] 姚奠中主編：《元好問(wèn)全集》（下），第24頁(yè)。

[12] 方回：《瀛奎律髓》卷26陳與義《清明》詩(shī)后批，第1149頁(yè)。

[13] 紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書(shū)總目》，中華書(shū)局1965年整理本，第1706頁(yè)。

[14] 劉因：《跋遺山墨跡》，《靜修先生文集》卷11，《叢書(shū)集成初編》本。

[15] 郝經(jīng)：《陵川集》卷首。

[16] 許衡：《語(yǔ)錄上》，《魯齋遺書(shū)》卷1，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》影印明萬(wàn)歷二十四年刻本。

[17] 許衡：《語(yǔ)錄下》，《魯齋遺書(shū)》卷2。

[18] 元好問(wèn)：《論詩(shī)三十首》之七，姚奠中主編《元好問(wèn)全集》（上），第338頁(yè)。

[19] 郝經(jīng)：《內(nèi)游》，《陵川集》卷20。

[20] 劉因：《述學(xué)》，《靜修先生文集》卷1。

[21] 虞集：《傅與礪詩(shī)集序》，《傅與礪詩(shī)集》卷首，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

[22] 揭傒斯：《蕭孚有詩(shī)序》，《揭傒斯全集》文集卷3，李夢(mèng)生標(biāo)校本，上海古籍出版社1985年版。

[23] 張雨：《句曲外史貞居先生詩(shī)集》卷5，《四部叢刊》影抄元刻本。

[24] 蘇天爵：《書(shū)吳子高詩(shī)稿后》，《滋溪文稿》卷29，陳高華、孟繁清點(diǎn)校本，中華書(shū)局1997年版，第495頁(yè)。

[25] 張之翰：《方虛谷以詩(shī)餞余至松江因和韻奉答》，《西巖集》卷3。

[26] 張之翰：《跋俞娛心小稿》，《西巖集》卷18。

[27] 《元史》卷172《程鉅夫傳》，第4016頁(yè)。據(jù)《元史》卷173《葉李傳》載，在元軍破臨安的次年（至元十四年，1277），“世祖命御史大夫姜衛(wèi)行臺(tái)江南，且求遺逸”。而大規(guī)模的江南求賢，則是至元二十四年的程鉅夫江南訪賢?！对贰こ题牱騻鳌份d：“帝素聞趙孟藡、葉李名，鉅夫當(dāng)臨行，帝密諭必致此二人。鉅夫又薦趙孟頫、余恁、萬(wàn)一鶚、張伯淳、胡夢(mèng)魁、曾晞?lì)?、孔洙、曾沖子、凌時(shí)中、包鑄等二十余人，帝皆擢置臺(tái)憲及文學(xué)之職。”但這個(gè)名單中，除忽必烈點(diǎn)名要的兩人外，真正在當(dāng)時(shí)名著一時(shí)的只有趙孟頫，其次則為趙孟頫的姐夫張伯淳，其他人都既無(wú)顯赫之名，也未“擢置臺(tái)憲及文學(xué)之職”。未入這一名單而可考知為程鉅夫所薦舉的，有吳澄、謝枋得、范晞文、吳可孫、曾子良、謝國(guó)光、何逢原、陸正。據(jù)考當(dāng)時(shí)程鉅夫所薦共22人，以上合計(jì)20人。從文獻(xiàn)中還可找到由程鉅夫推薦出仕為官的，但不能確定是否本次所薦。其中吳澄、謝枋得、范晞文等，在當(dāng)時(shí)都聲名顯赫。

[28] 危素：《大元敕賜故翰林學(xué)士承旨贈(zèng)光祿大夫大司徒柱國(guó)追封楚國(guó)公謚文憲程公鉅夫神道碑銘》，程敏政《新安文獻(xiàn)志》卷75，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

[29] 顧嗣立：《元詩(shī)選》初集，中華書(shū)局1987年版，第593頁(yè)。

[30] 方鳳：《仇仁父詩(shī)序》，《方鳳集》，浙江古籍出版社1993年版，第64頁(yè)。

[31] 鄧紹基：《元詩(shī)“宗唐得古”風(fēng)氣的形成及其特點(diǎn)》，《河北師院學(xué)報(bào)》1987年第2期。此文后成為其主編的《元代文學(xué)史》第十七章《元代詩(shī)文概況》的第一節(jié)。今天此說(shuō)已經(jīng)在元詩(shī)研究者中流行，但很多人不理解其說(shuō)的完整意義，只把它作為宗唐的表述，而不知“得古”為古體宗漢魏晉之意。

[32] 黃宗羲：《謝翱年譜游錄注序》，《雷南吾悔集》卷1，《四部叢刊》影印原刊本。

[33] 黃溍：《方先生詩(shī)集序》，《金華黃先生文集》卷16。

[34] 戴表元：《陳晦父詩(shī)序》，李軍等校點(diǎn)《戴表元集》，第117頁(yè)。

[35] 舒岳祥：《跋王矩孫詩(shī)》，《閬風(fēng)集》卷10。

[36] 劉將孫：《九皋詩(shī)集序》，《養(yǎng)吾齋集》卷10。

[37] 戴表元：《仇仁近詩(shī)序》，李軍等校點(diǎn)《戴表元集》，第106頁(yè)。