《當代新儒家》序

周雖舊邦，其命維新。

——《詩經(jīng)·大雅·文王》

為了進一步開展對中國文化的研究，促進海內(nèi)外學術(shù)文化的交流，加深彼此在中國文化研究方面的相互了解，介紹三十多年來港臺地區(qū)及海外研究中國文化的學術(shù)情況，我們編選這套《港臺海外中國文化論叢》。

近幾年來，我們祖國大陸對中國文化的研究開始重視起來，而且這種研究中國文化以及探討中國文化如何發(fā)展的熱潮可能還會繼續(xù)發(fā)展。在開始階段，一般地從宏觀方面展開討論，是必要的，這樣做可以使人們了解到研究中國文化及其發(fā)展對中國走向現(xiàn)代化有著密切的關(guān)系。但是，我們的研究不能停止于此，要深入下去。如何把中國文化和它發(fā)展的前景問題深入地研究下去，可以從多方面努力。例如，文化學的理論與方法問題的研究、某一專門文化問題的研究、斷代文化史的研究、中西文化比較方面的研究、國內(nèi)外文化現(xiàn)狀的調(diào)查和研究等等，這中間具體的專門文化問題的研究應受到重視。我們編選這套《港臺海外中國文化論叢》，就是想按專題把當前港臺海外這方面的研究介紹給讀者。當然，所編選的十個或更多的選題，還是比較廣泛的，所選的內(nèi)容是否完全合適也有待進一步審查。但是，由于我們過去對港臺地區(qū)和其他國家研究中國文化的情況了解不多，首先較系統(tǒng)地介紹給讀者也許是必要的。如果有可能，我們還想選擇、編輯一些更為專門問題的資料，提供給讀者參考。

“中國文化”是指什么？這本身就是一個很難說清楚的問題。它是指“中國傳統(tǒng)文化”，還是指現(xiàn)實的中國文化？是指所謂“大傳統(tǒng)”，還是“小傳統(tǒng)”？我想，也許“中國文化”本身就是一個很籠統(tǒng)和含糊的概念，它可以從各個方面去研究。不過，無論是“中國傳統(tǒng)文化”也好，“現(xiàn)實的中國文化”也好，或是“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”等等，研究這些問題，都和“傳統(tǒng)和現(xiàn)代化”這個問題相聯(lián)系。而“傳統(tǒng)和現(xiàn)代化”問題也可以說是一個“中外古今”問題。一方面是中國文化和外來文化(包括馬克思主義)的關(guān)系應如何處理；另一方面是傳統(tǒng)文化與今天的中國文化的關(guān)系問題。如何對待外來文化，應該說從中國歷史上曾經(jīng)較好地解決過，這就是從公元1世紀到10世紀對印度文化的吸收和融合，中國文化吸收了印度佛教，一方面它保存了印度佛教，另一方面又改造了印度佛教。這個問題我曾經(jīng)寫過專門的文章討論過，這里不需要再多寫了。但有一點可以說的，就是充分地吸收外來文化不僅不會使自己原有的文化傳統(tǒng)中斷，而且會大大促進自身文化傳統(tǒng)更快、更健康地發(fā)展。日本走向近現(xiàn)代化的過程有力地證明了這一點。西方文化17世紀初傳入我國，但是由于種種原因，起初由于政治的原因人為地中斷了西方文化的傳入，在鴉片戰(zhàn)爭以后又是被動地(被迫地)接受西方文化，因而使得我們國家的文化總是處在落后的狀態(tài)。有的學者擔心吸收外來文化會使自己的文化中斷，所以反對所謂“全盤西化”。我想，不必有此擔心，因為沒有什么事情可以“全盤”的，但是較充分地吸收適應現(xiàn)代化要求的西方文化，卻是完全必要的。

我想，只要是真正關(guān)心中國文化發(fā)展前途的人，都會看到，中國的傳統(tǒng)文化在沒有經(jīng)過認真的批判和改造之前，它對我們國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的負面作用是大于正面作用的。但是要人為地斬斷我們這個民族的文化傳統(tǒng)，這不僅是不可能的，而且是不利于我們國家和民族的發(fā)展的。沒有深厚的民族文化傳統(tǒng)也就不可能充分吸收外來的先進文化。我們可以很明顯地看到，日本能充分吸收西方文化，還是因為他們能較好地繼承和發(fā)揚了他們的民族文化傳統(tǒng)；相反，印度由于不能較好地繼承和發(fā)揚他們的民族文化傳統(tǒng)，因而也就很難真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。

龐樸同志在一次會上提出應區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，我想這是很有道理的?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”是指活在現(xiàn)實中的文化，是一個動態(tài)的流向；而“傳統(tǒng)文化”應是指已經(jīng)過去的文化，是一個靜態(tài)的凝固體。對后者，我們可以把它作為一種歷史上的現(xiàn)象來研究，可以肯定它或者否定它，而對前者，則是如何使之適應時代來選擇的問題，因此它將總是一有特殊性(或民族性)而又有當代時代精神的文化流向。不管人們愿意或者不愿意，一個能延續(xù)下去的民族的文化總是在其文化傳統(tǒng)中，不管如何改變，它仍然是這一民族的文化傳統(tǒng)。而且就當前世界文化發(fā)展的總趨勢看，在“歐洲中心論”破除之后，文化在一“全球意識”下多元化發(fā)展的潮流中。在這種文化多元化發(fā)展的激蕩中，世界的總體文化才能是豐富多彩的。馬克思、恩格斯在一百多年前曾說過：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費成為世界性的了……物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了共同的精神財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學形成了一種世界文學。”這里的“文學”是用“Literatur”一詞，譯者注說：“這句話中的‘文學’(Literatur)一詞是指科學、藝術(shù)、哲學等方面的書面著作?！蔽幕难芯克坪鯌怯蓢鴦e的(或個別民族的、地域的)研究，而進入到比較文化的研究，然后才可能有一對世界文化的總體研究和了解。所以照我看，當今文化的發(fā)展必定是“全球意識”和“民族意識”的結(jié)合。如果沒有“全球意識”就不可能站在全世界的高度來看文化的發(fā)展，也就不可能反映這個時代的要求，從而必然要游離于當代人類文化發(fā)展的軌道之外，這樣的文化是不可能有生命力的。但是，如果沒有“民族意識”，就不可能創(chuàng)造出有特色的文化來，沒有特色的文化只能是一種“東施效顰”的文化，它對人類文化的發(fā)展是不會有什么貢獻的。所以今日文化的發(fā)展，特別是像中國這樣一個有長久文化傳統(tǒng)的大國，它的文化發(fā)展一定要將這兩種意識結(jié)合起來，而更應注意充分吸收世界各國的先進文化，以便創(chuàng)造出現(xiàn)代化的中國新文化。我們知道，一個民族文化的生命力就在于既保持其文化傳統(tǒng)又能充分吸收各種適應時代要求的外來文化，并且超越其傳統(tǒng)文化。所以固守“傳統(tǒng)文化”的“國粹主義”和“本位文化論”都是不利于“民族文化傳統(tǒng)”發(fā)展的。

當前研究我國的文化發(fā)展，我想切忌急功近利，要潛下心來系統(tǒng)地作一些理論上的分析。我們的國家需要一批真正能為追求真理而獻身的思想家，他們應該是能從中國的傳統(tǒng)文化中總結(jié)出有科學價值的現(xiàn)象，從而為我們的文化傳統(tǒng)的流向指出一個發(fā)展方向的。我想這樣一批思想家應是博古通今、學貫中西的。既然我們的中國大陸已經(jīng)結(jié)束了“閉關(guān)自守”，而實行了“開放”政策，看來大門是再也關(guān)不住了。因而是取積極的態(tài)度來對待外來文化，還是取消極的態(tài)度來對待外來文化，是大不一樣的，能取積極的態(tài)度來對待外來文化，會主動得多，會更有利于我們實現(xiàn)現(xiàn)代化。

我們編選一套港臺海外有關(guān)中國文化問題的書，也許對我們了解港臺地區(qū)及海外的學術(shù)發(fā)展有些幫助。雖然我們編選了這套書，但并不是說書中的觀點我們都同意，而只是介紹他們的觀點，讓我們了解而已。“周雖舊邦，其命維新?！?《詩經(jīng)·大雅·文王》)我們的國家雖是一個有著幾千年歷史的古老的國家，但是我們正在為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這一新的歷史使命而奮斗；古老而又常新，將是所有的中國人所向往的。

本文作于1988年1月，原收入《港臺海外中國文化論叢·當代新儒家》，三聯(lián)書店，1989