序

盧永和的博士論文通過答辯已經(jīng)好幾年了，現(xiàn)在才修改完成準(zhǔn)備付梓，這說明青年學(xué)者要出版一部成果的確不易。但拖延這么久才出版，更主要的原因應(yīng)該說還是作者對出版成果的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

《水滸傳》從施耐庵創(chuàng)作問世以來，雖然褒貶不一，但影響從未消歇，對《水滸傳》的研究論著可謂汗牛充棟。具有一定規(guī)模和深度的水滸研究至少應(yīng)該從明代李贄的評點(diǎn)算起，明末的《金圣嘆評點(diǎn)<水滸傳>》就達(dá)到了后人幾乎無法超越的一個(gè)高峰：且不說馮鎮(zhèn)巒所謂“開后人無限眼界無限文心”的贊譽(yù)，只要想想20世紀(jì)70年代的“批林批孔評水滸”政治運(yùn)動(dòng)中批判宋江架空晁蓋的觀點(diǎn)還是來自當(dāng)時(shí)被視為“反動(dòng)文人”的金圣嘆，就可以想見金圣嘆對后來三百多年的影響有多大了。在這樣的傳統(tǒng)知識背景下研究《水滸傳》，尤其是作為文藝學(xué)專業(yè)的博士論文對《水滸傳》進(jìn)行理論研究，這樣的選題是不是老了？但只要看看盧永和這部著作的標(biāo)題，就可以發(fā)現(xiàn)其中的創(chuàng)新之處———“經(jīng)典與民間”，這里要研究的是兩個(gè)沿不同路徑發(fā)展而又相互影響著的《水滸傳》?！端疂G傳》在經(jīng)典之外還存在著民間文學(xué)形態(tài)這一事實(shí)并不新鮮，但把經(jīng)典和民間敘述活動(dòng)納入水滸敘事發(fā)展的整體文化生態(tài)視野中，研究不同空間敘事文化的關(guān)系和作用，這樣的多維度文化研究對于中國傳統(tǒng)敘事研究來說還是很有新意的。

多年前，我在給博士生講課時(shí)曾提到一個(gè)有關(guān)《水滸傳》的案例，就是魯迅在談到金圣嘆時(shí)說過的一段話，大意是雖然金圣嘆把《水滸傳》后半部刪去，使之變成了“斷尾巴的蜻蜓”，但鄉(xiāng)下人還是喜歡看“武松只手擒方臘”。揣摩這段話的原義，魯迅似乎認(rèn)為“武松只手擒方臘”的情節(jié)應(yīng)該在被金圣嘆刪去的《水滸傳》后半部中，但實(shí)際上屬于金圣嘆刪改系統(tǒng)的《水滸傳》經(jīng)典版本中并沒有這個(gè)情節(jié)。這是另外一個(gè)《水滸傳》系統(tǒng)中的內(nèi)容——民間敘事系統(tǒng)。傳統(tǒng)的《水滸傳》研究中似乎形成了一種關(guān)于文學(xué)經(jīng)典化的思維定式：從最初質(zhì)樸粗陋的民間藝術(shù)形態(tài)逐漸走向完美，最終形成經(jīng)典，就是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律。因此水滸故事從《宋史綱》、《大宋宣和遺事》到元雜劇，再到施耐庵的《水滸傳》，直到金圣嘆批改的七十回《水滸傳》，這個(gè)故事最終達(dá)到經(jīng)典的完美形態(tài)，正是一個(gè)文學(xué)經(jīng)典化的歷史過程。但實(shí)際上在這個(gè)經(jīng)典化的歷史之外，民間敘事在走向另外一個(gè)方向——活態(tài)傳承，經(jīng)過歷代民間藝人的口傳心授和表演，不斷豐富發(fā)展，形成了比經(jīng)典更豐富的一個(gè)敘事傳統(tǒng)，不僅使《水滸傳》的敘事越來越豐富，而且使之成為中國敘事的另外一個(gè)傳統(tǒng)，影響了當(dāng)代敘事。

這個(gè)案例只是我關(guān)于“非文本詩學(xué)”研究的一個(gè)簡單想法，而盧永和卻見微知著，由此而生發(fā)出了關(guān)于中國傳統(tǒng)敘事發(fā)展中經(jīng)典化與民間化兩種不同趨勢之間的生態(tài)關(guān)系研究思路，并且以《水滸傳》為典型案例展開研究，成就了這部著作。他的著作分為四章：第一章探討了中國小說經(jīng)典形成的文化圖景，然后以金圣嘆的批評為中心，探討《水滸傳》的經(jīng)典化過程。最后討論“以西律中”批評觀與《水滸傳》的現(xiàn)代闡釋問題。第二章以武松故事為例，探討民間水滸敘事的藝術(shù)文化特質(zhì)。書中以揚(yáng)州評話“王派水滸”、“高派”山東快書中的武松故事與《水滸傳》的武松故事作對比，分析民間水滸敘事所蘊(yùn)含的審美文化趣味，揭示出民間敘事的藝術(shù)活力主要體現(xiàn)在與經(jīng)典藝術(shù)不同的文化生態(tài)特征上，即在口傳、表演活動(dòng)過程中的情感交流互動(dòng)等。第三章探討水滸敘事所蘊(yùn)含的俠義精神，指出作為一個(gè)民間文化想象符號的李逵，其形象在不同敘述中發(fā)生很大變異，但他的俠義精神仍是其基本的文化內(nèi)核。第四章從歷史和文化空間角度討論水滸故事衍生敘述的文化活動(dòng)意義，指出水滸故事通過敘述的不斷衍生發(fā)展，構(gòu)筑了一個(gè)具有民族文化趣味的大水滸敘事空間。書中指出，作為一種隱性敘述活動(dòng)，非文本的水滸文化凝聚的是一代代鄉(xiāng)民關(guān)于水滸故事的集體記憶和情感想象，滲透于民眾的日常生活體驗(yàn)中，成為鄉(xiāng)民傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。當(dāng)代語境中的水滸敘事文化活動(dòng)中，傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同的符號意義仍然在傳承。

盧永和的研究思路和視野開闊，而又能夠?qū)⒕δ塾诰唧w而細(xì)微的個(gè)案研究之中，在我看來是一種創(chuàng)新的研究觀念和方法，或可以稱為藝術(shù)生態(tài)學(xué)研究方法。這種研究把傳統(tǒng)的文學(xué)研究與當(dāng)代非遺保護(hù)的理念結(jié)合了起來，如果持之以恒地做下去，對于文藝學(xué)的創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)必將作出更多的貢獻(xiàn)。這是我對盧永和學(xué)術(shù)研究前景的一點(diǎn)期待，相信他不會(huì)令我失望。

高小康

2014年秋出伏之日于康樂園