小和尚在深山中的寺院長(zhǎng)大，從小沒(méi)有見(jiàn)過(guò)女人，師父告訴他女人是吃人的老虎，小和尚見(jiàn)了一次卻念念難忘……為什么“異性相吸”“男女搭配干活不累”“男人不壞女人不愛(ài)”？為什么人們普遍喜歡漂亮的異性？為什么出現(xiàn)“七年之癢”現(xiàn)象？為什么“肌肉男”會(huì)敗給“感情男”？“亞當(dāng)夏娃法則”為你揭示其中的愛(ài)情規(guī)律。
男女相愛(ài)中的亞當(dāng)夏娃法則，又稱(chēng)為本能影響規(guī)律，指的是一個(gè)人的先天本能影響戀愛(ài)對(duì)象選擇和愛(ài)情發(fā)展這樣一種現(xiàn)象。
亞當(dāng)夏娃法則有兩種表述方式：
方式一：性特征突出的異性，容易成為戀愛(ài)的對(duì)象。
方式二：戀愛(ài)對(duì)象性特征突出，愛(ài)情成功的概率較大。
2.1 亞當(dāng)夏娃發(fā)現(xiàn)了什么
20世紀(jì)90年代，曾經(jīng)流行一首歌曲，名字叫作《女人是老虎》。歌曲的內(nèi)容出自清代袁枚的《續(xù)子不語(yǔ)》一書(shū)，在書(shū)中的名字叫作“沙彌思老虎”。
故事說(shuō)的是五臺(tái)山有一位禪師，收了一個(gè)3歲的小徒弟。五臺(tái)山山勢(shì)險(xiǎn)峻，師徒倆在山頂修行，從不下山。十多年后，有一天禪師帶著弟子下山，小沙彌看到牛馬雞狗，都不認(rèn)識(shí)。師父就一一教他：“這是牛，可以耕田；這是馬，可以騎；這是雞、狗，可以報(bào)曉、看門(mén)?！边@時(shí)，迎面走過(guò)來(lái)一個(gè)年輕姑娘，小沙彌問(wèn)道：“這是什么？”師父擔(dān)心小沙彌受女色誘惑，就嚇唬他說(shuō)：“這叫老虎，人要是靠近它，就會(huì)被咬死，身體會(huì)被它吃掉。”晚上回到山上，師父問(wèn)小沙彌：“白天在山下看到那么多東西，有沒(méi)有讓你動(dòng)心的?。俊毙∩硰浕卮穑骸皠e的都不想，就是那個(gè)吃人的老虎，心里邊總是念念難忘。”
與這個(gè)故事相似的內(nèi)容，也出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興的文學(xué)名著《十日談》中。說(shuō)的是一個(gè)男人在妻子去世后，帶著2歲的兒子住到深山的茅草房中，一心一意地侍奉天主。為了不讓兒子受到塵世的污染，男子每次下山總是獨(dú)自去。兒子長(zhǎng)到18歲了，對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，你年齡大了，每次下山很辛苦。你為什么不帶我一起下山，把你的朋友介紹給我，以后有事我就可以代替你去了?！备赣H覺(jué)得兒子說(shuō)的有道理，再下山時(shí)就帶上了兒子。兒子看到城里的宮殿、教堂、馬車(chē)等，都覺(jué)得新鮮，一路上問(wèn)個(gè)不停，父親都一一講給兒子。迎面走來(lái)一群剛剛參加完宴會(huì)的姑娘，一個(gè)個(gè)打扮得花枝招展、美麗動(dòng)人。兒子問(wèn)父親：“這是什么東西?。俊备赣H說(shuō)：“快快低下頭，不要看她們！她們叫綠鵝，全都是害人的禍水！”兒子盯著遠(yuǎn)去的姑娘說(shuō)：“我不懂你的話(huà)，也不明白她們?yōu)槭裁词堑溗?。我只覺(jué)得，我還沒(méi)看見(jiàn)過(guò)這么美麗、這么惹人愛(ài)的東西呢，她們比你平日給我看的天使畫(huà)像還要好看?？丛谏系鄣姆萆?，要是你真的疼愛(ài)我的話(huà)，就讓我們趕快想個(gè)法子，給我?guī)б恢痪G鵝回去，我要喂養(yǎng)它。”
這兩個(gè)產(chǎn)生于不同國(guó)家的故事，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是表現(xiàn)了男女之間強(qiáng)烈的吸引力。為什么男女之間會(huì)有這么強(qiáng)烈的吸引力呢？從很早的時(shí)候起，人們就開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題，并且提出了許多有趣的猜想。
古希臘神話(huà)傳說(shuō)中的說(shuō)法，最初的人是兩面人：一面是男人，一面是女人。后來(lái)天神為了懲罰人，把人從中間劈開(kāi)，分為男人和女人。從此以后，男人總喜歡找女人，女人總喜歡找男人——人們?cè)趯ふ易约旱牧硪话搿?/p>
《圣經(jīng)》寫(xiě)道：世界之初，上帝在創(chuàng)造了萬(wàn)物之后，按照自己的樣子，用泥土捏了一個(gè)男人，并賦予他生命，取名亞當(dāng)，把天下的一切生物交給他管理。后來(lái)，上帝看亞當(dāng)一個(gè)人生活太孤獨(dú)，就施展法力使他昏睡，然后取下他的一根肋骨，用這根肋骨變成一個(gè)年輕的女人，取名夏娃。亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中整天游戲玩耍，非常快樂(lè)。一天，他們受蛇的誘惑，偷吃了園中的智慧果，就看到自己赤裸的身體，產(chǎn)生了羞恥的感覺(jué)。于是，他們用樹(shù)葉編織成圍裙，把自己的身體遮掩起來(lái)。上帝來(lái)到園中，看到他們的行為，就知道他們違反了禁令，于是把他們趕出了伊甸園。亞當(dāng)和夏娃流落在大地上，二人結(jié)合，繁衍了人類(lèi)。由于女人是男人的肋骨變的，所以女人總喜歡依偎男人；由于女人是男人的一部分，所以男人格外喜愛(ài)女人。
油畫(huà)《天堂里的亞當(dāng)和夏娃》
《圣經(jīng)》的故事誕生較晚，大約在公元初年，因而更接近人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活。亞當(dāng)和夏娃偷吃了智慧果，知道了害羞，懂得了遮羞，與小孩長(zhǎng)大為成年人的過(guò)程非常相像。什么東西讓他們害羞？他們遮蔽的是什么東西？就是性。
什么是性？從生理學(xué)的角度講，性是人一種先天的本能，稱(chēng)為性本能。與生活中人們一般理解的性概念不同，科學(xué)意義上的性本能，不僅僅局限于生殖的意義，還指先天的影響人與異性交往態(tài)度、行為的一切生理因素。性本能同其他本能一樣，是人體一種先天的規(guī)定性。這種規(guī)定性，決定了異性之間相互吸引、相互追求的行為趨向。
現(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為，女孩從11歲到18周歲，男孩從13歲到20周歲，是性功能逐漸發(fā)育成熟的時(shí)期，稱(chēng)為青春期。在這個(gè)時(shí)期，男孩的體內(nèi)開(kāi)始分泌雄性激素，女孩開(kāi)始分泌雌性激素。在性激素的作用下，男孩和女孩的身體開(kāi)始發(fā)生變化，體形、聲音和行為都會(huì)出現(xiàn)明顯的性別特征。與此同時(shí)，他們的心理也會(huì)發(fā)生明顯的變化，表現(xiàn)為對(duì)異性的敏感、好奇和喜愛(ài)。
亞當(dāng)和夏娃偷吃智慧果以后的種種表現(xiàn)，是早期人類(lèi)對(duì)男女之間相互吸引這種現(xiàn)象產(chǎn)生原因的一種解釋。從現(xiàn)代科學(xué)研究的角度而言，這是人成長(zhǎng)的一個(gè)自然過(guò)程，即隨著身體生理發(fā)育的成熟，開(kāi)始產(chǎn)生了自覺(jué)的性意識(shí)和性需求。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因，就是人的性本能。人的性本能是男女相愛(ài)的生理基礎(chǔ)，男女相愛(ài)的各種社會(huì)活動(dòng)，都建立在性本能這個(gè)生理基礎(chǔ)上。
把性本能作為男女相愛(ài)的根本原因，把生理因素作為愛(ài)情的基礎(chǔ)，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是難以接受的。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)中存在一種普遍的觀念，認(rèn)為人的精神活動(dòng)是神圣的、高尚的，而本能性的、生理性的活動(dòng)是低下的、污穢的。這種觀念反映到美學(xué)界，就是割裂審美活動(dòng)與生理因素的聯(lián)系，反對(duì)從生理的角度探討美感產(chǎn)生的原因。許多研究者認(rèn)為：“審美心理學(xué)研究的是一種高級(jí)的精神現(xiàn)象，而不是動(dòng)物性的快感；是人在滿(mǎn)足基本的生物性需求之后向更美的精神境界的追求，而不是一種低級(jí)的趣味；是一種涉及著多種高級(jí)心理功能的復(fù)雜心理狀態(tài)，而不是一種單一的‘刺激—反應(yīng)’?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/2147317462359.png" />其實(shí)，不僅是美學(xué)家，就是在心理學(xué)界，同樣存在這樣的認(rèn)識(shí)。蘇聯(lián)權(quán)威心理學(xué)家捷勃洛夫的故事就典型地反映了這一點(diǎn)。
捷勃洛夫1950年6月29日在蘇聯(lián)科學(xué)院及蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)科學(xué)院的聯(lián)合大會(huì)上，坦白地講述了自己在這個(gè)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過(guò)程。他說(shuō)：“我要詳細(xì)地談及我的中學(xué)心理學(xué)教科書(shū)，這是很廣泛地被采用的。蘇聯(lián)的多數(shù)青年都是從這本書(shū)學(xué)習(xí)心理學(xué)的。……在有關(guān)技能這一篇內(nèi)，我寫(xiě)了如下的幾句話(huà)：‘條件反射的機(jī)制構(gòu)成動(dòng)物技能在生理學(xué)上的基礎(chǔ)，而人類(lèi)技能在生理學(xué)上的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)更復(fù)雜的。條件反射形成的機(jī)制在人類(lèi)技能形成上具有重大的意義，然而更高級(jí)的大腦機(jī)制具有更大的意義?！@更高級(jí)的大腦機(jī)制究竟是什么東西？”
當(dāng)捷勃洛夫講完這句話(huà)時(shí)，會(huì)場(chǎng)內(nèi)響起了一片笑聲。捷勃洛夫意識(shí)到這種認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，于是在這本書(shū)1951年改版時(shí)，便根據(jù)巴甫洛夫條件反射的學(xué)說(shuō)對(duì)以往錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)作了修正。但是，許多人至今仍然保留著這樣的認(rèn)識(shí)。
現(xiàn)代生理學(xué)研究認(rèn)為，任何高尚的精神活動(dòng)，不論是宗教、愛(ài)情、信仰等，從生理的角度講，都是一系列的神經(jīng)信號(hào)活動(dòng)，我們神圣不可侵犯的性格也是由一定的生理結(jié)構(gòu)方式形成的。現(xiàn)代生理學(xué)的這些研究成果，為研究審美現(xiàn)象提供了理論指導(dǎo)和研究路徑。正如人類(lèi)從低級(jí)生物進(jìn)化而來(lái)的事實(shí)，無(wú)損于人類(lèi)的偉大一樣。把人的性本能作為男女相愛(ài)的基礎(chǔ)，同樣無(wú)損于愛(ài)情的神圣、純潔和高尚。相反，只有從生理的因素出發(fā)，愛(ài)情研究才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能發(fā)現(xiàn)男女相愛(ài)的真實(shí)規(guī)律。
2.2 皇家選美的標(biāo)準(zhǔn)
性本能作為男女相愛(ài)的生理基礎(chǔ)，最基本的表現(xiàn)形式，就是男女雙方對(duì)異性的喜愛(ài)?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！睘槭裁淳幼非笫缗⑹缗矏?ài)君子呢？就在于性本能的這種作用。
性本能在男女相愛(ài)中的作用，不僅表現(xiàn)為追求異性的動(dòng)力，而且表現(xiàn)為人們對(duì)異性外貌的選擇。
男女相愛(ài)，最直接的選擇方式就是看長(zhǎng)相。什么樣的長(zhǎng)相最有吸引力呢？放眼古今中外，標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)五花八門(mén)，有的甚至互相矛盾。蘇軾有一句詩(shī)說(shuō)得好，“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎”，反映的就是人體審美中這種矛盾的現(xiàn)象。
在現(xiàn)實(shí)生活中，男女相愛(ài)中的絕大多數(shù)人，對(duì)異性長(zhǎng)相的選擇都有不盡滿(mǎn)意之處。因?yàn)槊總€(gè)人都非盡善盡美，有什么資格要求對(duì)方盡善盡美呢？但是，在社會(huì)生活中，也有那么一些人，比如封建社會(huì)的帝王，他們?cè)诋愋缘倪x擇上具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，所以他們可以完全按照自己的需要選擇。分析這些不受外界條件限制選擇異性的行為，可以看到人類(lèi)對(duì)于異性外形最基本的審美傾向。
早在漢代，皇家就開(kāi)始以法律制度的形式，從民間征收良家女子?！稘h儀注》記載：“八月初為笄賦，故曰笄人。”“笄”，本意為古代束發(fā)用的簪子。女子成年后開(kāi)始用笄盤(pán)住頭發(fā)，所以“笄”又特指女子15歲插笄盤(pán)發(fā)的年齡。所謂“笄賦”，也就是征收姑娘的賦。即每年的八月初，朝廷像征收捐稅、租賦一樣，開(kāi)始向民間征收美女。征收美女的官員稱(chēng)為“笄人”，他們負(fù)責(zé)“閱視”民間13～20歲年齡的姑娘，把那些符合條件的帶回宮中候選。
晉武帝司馬炎登上帝位后，很快下了一條詔令：所有卿以下文武官員的女兒都必須到后宮接受挑選，若有把女子藏起來(lái)的就處以“目無(wú)君主”的罪名，直至死罪。也就是說(shuō)，在他沒(méi)有對(duì)這些女子進(jìn)行挑選以前，這些女子是不能選擇配偶的。
唐玄宗開(kāi)元年間，天下太平，財(cái)豐糧富，玄宗派人挑選天下好看的女子納入后宮，稱(chēng)這些人為“花鳥(niǎo)使”。由于每年都要從民間采選民女入宮，開(kāi)元、天寶年間皇宮的女人急劇增加。據(jù)《新唐書(shū)·宦者傳》記載，在開(kāi)元、天寶年間，皇宮大約有宮嬪4萬(wàn)人。
明代挑選宮女皆奉欽命而行。洪武十四年（1381），皇帝下令從蘇、松、嘉、湖等地及浙、贛二省選民間13～19歲的女子以備后宮。明朝天啟元年（1621），明熹宗舉行大婚之前，從各地選擇13～16歲的女孩，經(jīng)過(guò)初步淘汰到京城候選的姑娘就達(dá)5 000人之多。
清入關(guān)后時(shí)興選秀女，一般從滿(mǎn)蒙八旗中遴選，少數(shù)從漢族中挑選。滿(mǎn)蒙13～16歲身體健康無(wú)殘疾的旗籍女子，都必須參加閱選。適齡女因故未參選，則要求在下屆參選，否則20余歲尚不準(zhǔn)出嫁，違者將遭到嚴(yán)懲。私自結(jié)婚的由該旗都統(tǒng)參查治罪。如果是殘疾的，則需層層上報(bào)戶(hù)部，經(jīng)皇帝允許后方可免選。
這些史料說(shuō)明了一個(gè)基本的事實(shí)，就是皇帝在選擇異性方面，具有絕對(duì)的優(yōu)先地位。用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)，就是看上誰(shuí)就是誰(shuí)。不過(guò)，有了這樣優(yōu)越的選擇權(quán)，他們?nèi)绾芜x擇美女呢？我們來(lái)看看明熹宗選擇皇后的過(guò)程。
第一關(guān)是海選。由負(fù)責(zé)選拔的宦官，對(duì)全國(guó)各地13～16歲的良家少女進(jìn)行挑選，選拔出5 000名優(yōu)秀者，由皇家付給聘金和路費(fèi)送到京城。
第二關(guān)叫初選。5 000名少女按年齡大小，每百人排成一行，由負(fù)責(zé)的太監(jiān)逐一察看，把那些稍高、稍矮、稍胖、稍瘦的少女挑出來(lái)，淘汰掉1 000人。
第三關(guān)叫復(fù)選，初選過(guò)關(guān)的少女繼續(xù)列隊(duì)，太監(jiān)們仔細(xì)察看每人的五官、頭發(fā)、皮膚，當(dāng)然也包括“三圍”，讓各人自報(bào)門(mén)第、姓名、年齡等，考察音色、儀態(tài)，再淘汰掉2 000人。
第四關(guān)是精選。太監(jiān)們先用尺子計(jì)量少女的手和腳，再讓她們走“臺(tái)步”，把那些腳稍大的、手腕稍粗的、舉止不雅的，又淘汰掉1 000人。
第五關(guān)是留宮。由宮中的老宮娥，將美女們逐一“引至密室，探其乳，嗅其腋，捫其肌理”，選出其中的300人作為入選留宮的宮女。
第六關(guān)是晉嬪?；实圻x派專(zhuān)員，對(duì)300名留宮的美女觀察一個(gè)月，依據(jù)她們的性情言語(yǔ)，再淘汰掉250人，剩下的50人晉級(jí)為嬪妃。
第七關(guān)是“選三”。由皇太后或者太妃，通過(guò)與剩下的50個(gè)人談話(huà)，“試以書(shū)算詩(shī)畫(huà)諸藝”，從中選出3個(gè)供皇帝欽定。
第八關(guān)是欽定?；实塾H自召見(jiàn)選中的3個(gè)人，最終決定皇后。明熹宗當(dāng)年見(jiàn)著3個(gè)姝艷絕倫的美人，左右為難，自己拿不定主意，便讓旁邊的趙選侍幫助決斷。最后按照趙選侍的建議，欽定張嫣為中宮皇后，王氏封為良妃，段氏封為純妃。
分析這個(gè)選妃過(guò)程，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)顯而易見(jiàn)，就是健康。
按照規(guī)定，明顯有殘疾的女子可以免選，也就是被提前淘汰。在接下來(lái)的選擇中，凡有麻子、口臭、鼻炎、腋臭、痔瘡、腳氣以及婦科疾病等的，都是必須淘汰的對(duì)象。這樣的淘汰過(guò)程，體現(xiàn)的實(shí)際是以健康為美的選擇標(biāo)準(zhǔn)。
在第二關(guān)和第四關(guān)中，先是淘汰了那些稍高、稍矮、稍胖、稍瘦的少女，隨后又淘汰了那些腳稍大、手腕稍粗、舉止不雅的。這種選擇標(biāo)準(zhǔn)，與現(xiàn)代西方美學(xué)的一項(xiàng)研究成果不謀而合。這項(xiàng)成果認(rèn)為，如果把一個(gè)族群的所有臉型輸入電腦，讓電腦計(jì)算出一個(gè)平均值，結(jié)果一定是最美的。
哈佛大學(xué)心理學(xué)博士、賓夕法尼亞大學(xué)心理系助教科倫·艾皮瑟拉近年研究了坦桑尼亞哈扎部落人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)部落很少和外界接觸，至今仍然保持男人打獵女人采集的生活方式。有關(guān)研究表明，這種生活方式占據(jù)了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中95％的時(shí)間，人類(lèi)絕大部分原始特征都是在這種生活方式中進(jìn)化而來(lái)的。艾皮瑟拉研究了哈扎人對(duì)于臉的審美標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)他們和歐洲人一樣，都喜歡平均的臉型。她認(rèn)為，這個(gè)選擇是雙向的，越是平均的臉型說(shuō)明基因越優(yōu)秀，自然也就越受青睞。反過(guò)來(lái)，越是優(yōu)質(zhì)的臉型在族群中出現(xiàn)的次數(shù)也就越多，因此也就越平均。
在當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，許多人認(rèn)為女孩不能長(zhǎng)得太矮，但也不能太高，1.65米是理想的身高，體現(xiàn)的同樣是這樣的審美傾向。
為什么對(duì)異性的選擇會(huì)出現(xiàn)這種選擇“平均值”的審美現(xiàn)象呢？按照科倫·艾皮瑟拉的研究，在這種平均的身體形態(tài)背后，隱藏的是優(yōu)秀的基因。也就是說(shuō)，對(duì)于異性“平均值”的審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上同樣出于對(duì)健康的考量。
以健康為美的選擇標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)代社會(huì)男女相愛(ài)的選擇中，依然處于十分重要的地位。一個(gè)患有某種疾病的姑娘，即使長(zhǎng)得漂亮，人們也會(huì)敬而遠(yuǎn)之。近年來(lái)，隨著健康知識(shí)的普及，有的人甚至?xí)褜?duì)方家族的遺傳病史也作為考量的因素。
如果說(shuō)對(duì)疾病的排斥，是從負(fù)面表現(xiàn)以健康為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，那么對(duì)美的直接追求，則是從正面表現(xiàn)了這種審美標(biāo)準(zhǔn)。
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，民間把年輕女性相貌美的特征歸納為八個(gè)字：“眉清，目秀，唇紅，齒白?！泵记澹该济芗杏行?；目秀，指眼睛黑白分明有神，也有說(shuō)瞳仁偏向上方，認(rèn)為這樣的眼睛對(duì)男人具有誘惑力?！懊记迥啃恪弊鳛槿梭w的一種外在形態(tài)，實(shí)際上表現(xiàn)的是人體的一種內(nèi)在狀態(tài)，即內(nèi)在的精氣充盈。嘴唇的顏色與人的血?dú)庀嚓P(guān)，嘴唇紅潤(rùn)飽滿(mǎn)，說(shuō)明血?dú)獬渑妫谎例X的顏色則與腎臟相關(guān)，牙齒潔白，說(shuō)明腎氣飽滿(mǎn)。此外，諸如皮膚細(xì)白光滑之類(lèi)的審美要求，其實(shí)質(zhì)都是身體健康的外在表現(xiàn)形式。
美國(guó)辛辛那提大學(xué)公布的一項(xiàng)研究成果，為這種傳統(tǒng)的選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)提供了科學(xué)依據(jù)。該研究對(duì)1.5萬(wàn)名美國(guó)男女進(jìn)行跟蹤研究，從他們年滿(mǎn)10歲起開(kāi)始，一直跟蹤到24～35歲。研究發(fā)現(xiàn)，不論男女，外形越有吸引力，健康狀況就越好，身體和心理方面的疾病也越少。這就是說(shuō)，美的人體也就是健康的人體，人體的健康在很多方面會(huì)成為美的根源。所以，從生理的因素選擇戀愛(ài)對(duì)象，健康因素往往會(huì)被人們優(yōu)先考慮。
分析明代宮廷選妃的過(guò)程，從中可以發(fā)現(xiàn)的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是女性特征。
選妃的第三關(guān)，要求女孩自報(bào)家門(mén)，說(shuō)出自己的姓名、籍貫、年齡等，目的在于聽(tīng)聲，把那些“稍雄、稍窳（yú）、稍濁、稍吃者去之”。其中的“稍雄”，也就是聲音稍粗、稍低，有點(diǎn)兒接近男人聲音。為什么要淘汰這種聲音的女孩呢？就是因?yàn)樗齻兊穆曇籼衲腥?，而不像女人。換一種說(shuō)法，就是女性的特征不足，缺乏女人味。淘汰腳大、手腕粗的女孩，同樣出于這樣的考量。與男人相比，女性的腳要小，手腕要細(xì)。所以腳大腕粗的女性，比起腳小腕細(xì)的女性，女性特征就顯得不夠，就少了一些女人味。由此不難看出，諸如此類(lèi)的淘汰，實(shí)際是對(duì)性特征的選擇：性特征突出的女性被選中，性特征不突出的女性則被淘汰。
現(xiàn)代生理學(xué)為這種選擇提供了科學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，兒童在11歲之后，由于體內(nèi)性激素的作用，男性和女性的身體就會(huì)出現(xiàn)不同的特征。女性的特征表現(xiàn)為乳房隆起、骨盆變寬、臀部變大、皮膚細(xì)膩、聲音細(xì)高；男性的特征表現(xiàn)為肌肉強(qiáng)健、長(zhǎng)出胡須、喉結(jié)突出、聲音粗沉。此后，隨著年齡的增長(zhǎng)，雌性激素充足的女性和雄性激素充足的男性，性特征就會(huì)越來(lái)越突出；雌性激素不足的女性和雄性激素不足的男性，則會(huì)表現(xiàn)出相反的特征。典型的例子可以舉出古代宮廷的太監(jiān)和現(xiàn)代泰國(guó)的人妖，由于缺乏雄性激素，他們的聲音就變得非常尖細(xì)，更加接近于女性。同時(shí)，在皮膚和體形方面，也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，變得越來(lái)越不同于正常的男人。
古今中外對(duì)女性的審美中，乳房、臀部和腰部之所以始終受到人們的關(guān)注，就是由于性特征的緣故。比較普遍的審美傾向是，女性的乳房要高，臀部要大，腰卻要細(xì)。在舊石器時(shí)代留下的那些雕像中，經(jīng)?？鋸埖乇憩F(xiàn)裸體女性的豐乳肥臀，說(shuō)明這一審美標(biāo)準(zhǔn)悠久的歷史。
關(guān)于女性的細(xì)腰，我國(guó)歷史上最有影響的事件，就是春秋時(shí)期楚靈王建造了一座宮殿，把從全國(guó)各地搜集來(lái)的細(xì)腰美女安置在里邊，這座宮殿被稱(chēng)為“細(xì)腰宮”。當(dāng)時(shí)民謠唱道：“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。”據(jù)說(shuō)受這種風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)楚國(guó)的許多朝臣，都是把腰扎細(xì)了才去上朝。
歐洲歷史上同樣有以女性腰細(xì)為美的風(fēng)尚。為了使腰變得纖細(xì)，法國(guó)婦女一度盛行扎腰。扎上腰箍不能運(yùn)動(dòng)，也不能進(jìn)食足夠的食物，久而久之，就會(huì)使內(nèi)臟的位置改變，引起慢性病和流產(chǎn)，甚至失去生育能力。由于女性普遍扎腰，法國(guó)一度人口增長(zhǎng)率低于死亡率，引起朝野震驚，政府明令禁止扎腰，違者要以法律問(wèn)罪。但是，上流社會(huì)的女性為了美，竟視法律于不顧，依然我行我素。世界上的扎腰之最是由英國(guó)的埃塞爾·格蘭格夫人（1905—1982）創(chuàng)造的，她從25歲起一直扎腰，到30歲時(shí)腰圍細(xì)到33厘米，被載入《吉尼斯世界之最大全》。
女性的身體曲線(xiàn)，是女性美的重要表現(xiàn)形式。具有S形身體曲線(xiàn)的女性，普遍受到人們的喜愛(ài)。女性腰圍和臀圍之比為0.7，被認(rèn)為是最迷人的身材。在歐洲和美國(guó)，最受歡迎的三圍（胸圍—腰圍—臀圍）尺寸是：90—60—90（單位為厘米），其腰圍與臀圍之比為0.67。在非洲一些國(guó)家，人們可以接受腰圍與臀圍之比為100：135（約等于0.74）的女性，但重要的是腰部必須明顯細(xì)于臀部。
對(duì)于這種審美標(biāo)準(zhǔn)形成的原因，以往存在兩種觀點(diǎn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，原因在于豐乳肥臀細(xì)腰的女性比身材平板的女性更有利于生育。具有這種身材的女人表明體內(nèi)有足夠的雌性激素，更容易懷孕。女性的身體在青春期之前以及更年期之后更接近于男性身體，大體呈圓筒狀，但一旦進(jìn)入青春期，在雌性激素的作用下，身體就會(huì)發(fā)生明顯的改變，呈現(xiàn)出女性特有的特征。有關(guān)研究表明，若女性的身體所分泌的雌性激素較少，且在生長(zhǎng)發(fā)育期只能通過(guò)人為的方法來(lái)滿(mǎn)足身體對(duì)雌性激素的需求，這些女性的腰圍和臀圍之比就會(huì)比較接近。歌德就認(rèn)為：“達(dá)到結(jié)婚年齡的姑娘，她的自然定性是孕育孩子和給孩子哺乳，如果骨盆不夠大，胸脯不夠豐滿(mǎn)，她就不會(huì)顯得美?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/2147317462359.png" />
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在人類(lèi)早期的生活中，由于不能有規(guī)律地獲取食物，只能有什么吃什么。當(dāng)孕婦缺少食物時(shí)，尤其在孕期最后3個(gè)月和哺乳期，身體的脂肪就會(huì)發(fā)揮重要的作用。有關(guān)研究認(rèn)為，一般女性大約有10千克的“可再生脂肪”分布在她們的臀部以及大腿處。這些脂肪儲(chǔ)藏了大量的能量，可為消耗較大的懷孕過(guò)程提供能量。
分析這兩種觀點(diǎn)，前者強(qiáng)調(diào)有利于懷孕，后者強(qiáng)調(diào)有利于哺育嬰兒，都是基于有益后代生育。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的作用自然會(huì)促進(jìn)相關(guān)審美心理的形成。但是，當(dāng)少男少女在一起談戀愛(ài)時(shí)，他們會(huì)想到這些嗎？為什么不諳世事的男孩，依然會(huì)喜愛(ài)具有這種特征的姑娘呢？根本的原因還在于這樣的女性更具有女性的特征，或者說(shuō)更有女人味。
性特征突出的人，容易受到異性的喜愛(ài)。這個(gè)規(guī)律不僅體現(xiàn)在男性對(duì)女性的選擇上，同樣體現(xiàn)在女性對(duì)男性的選擇上。一部中國(guó)古代史，基本上是男人主宰的歷史，留下的多是男人對(duì)女人的要求。只有為數(shù)不多的幾個(gè)女性，如鳳毛麟角，有幸成為社會(huì)的主宰，從而使人們能夠了解，女性在具有絕對(duì)優(yōu)先選擇權(quán)的情況下，對(duì)男性有著怎樣的審美要求。
武則天是中國(guó)歷史上唯一一位女皇帝，59歲時(shí)丈夫去世，67歲稱(chēng)帝。武則天曾經(jīng)也想同男皇帝一樣，選一批美男子侍奉自己，為此下發(fā)了一道“選美少年為左右奉宸供奉”的詔令，但很快就接受臣下的勸諫予以廢止。俗話(huà)說(shuō)，君子一言，駟馬難追。武則天圣命既出，何以會(huì)接受臣下的意見(jiàn)很快收回呢？武則天是一位偉大的政治家，她執(zhí)政時(shí)期的許多政策在歷史上都是可圈可點(diǎn)的。武則天同時(shí)也是一位優(yōu)秀的女人，有作為人的自然需求。正是這種需求，使她一時(shí)頭腦發(fā)熱，下達(dá)了那道選美少年的詔書(shū)。但是，她很聰明，臣下一點(diǎn)很快就清醒過(guò)來(lái)了。她明白盡管自己做了皇帝，但這畢竟是男權(quán)意識(shí)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，她不愿意因?yàn)檫@件事影響自己的形象，影響她權(quán)力的穩(wěn)固和各種政令的執(zhí)行。
武則天收回了選美少年的詔書(shū)，但不會(huì)放棄對(duì)美男子的需求。作為皇帝，武則天雖然年事已高，但想為她獻(xiàn)身的男子多如過(guò)江之鯽。唐代詩(shī)人宋之問(wèn)很有才華，長(zhǎng)得也很帥氣?！杜f唐書(shū)》稱(chēng)他“偉儀貌，雄于辯”。宋之問(wèn)見(jiàn)到武則天“選美少年為左右奉宸供奉”的詔令，就給武則天獻(xiàn)了一首詩(shī)，表達(dá)了希望侍奉武則天的愿望?！短綇V記》記載：“則天見(jiàn)其詩(shī)，謂崔融曰：‘吾非不知之問(wèn)有才調(diào)，但以其有口過(guò)?！w以之問(wèn)患齒疾，口常臭故也。之問(wèn)終身慚憤?！彼沃畣?wèn)雖然有才華，人也長(zhǎng)得帥，但是因?yàn)橛锌诔簦晃鋭t天淘汰了，可見(jiàn)武則天選人是很?chē)?yán)格的。
縱觀武則天的一生，在選擇男寵這件事上，總體上是秘密進(jìn)行的。據(jù)歷史記載，武則天先后有4個(gè)男寵，也稱(chēng)為面首。為什么古時(shí)稱(chēng)這種為女人服務(wù)的男子為“面首”呢？因?yàn)楣艜r(shí)面者，講的是相貌之美，首者，講的是頭發(fā)之美。所以面首者，指的就是相貌漂亮的男人。武則天的第一個(gè)面首叫薛懷義，是她的丈夫唐高宗的姑姑千金公主給物色的；第二個(gè)叫沈南璆，是皇宮的御醫(yī)，在侍奉武則天的過(guò)程中被看中；第三個(gè)叫張昌宗，是薛懷義、沈南璆離去后，武則天的女兒太平公主給母親秘密推薦的；第四個(gè)叫張易之，是張昌宗的弟弟，由張昌宗順帶引薦的。
武則天選擇男人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？有研究者總結(jié)說(shuō)：“年輕、貌美、健壯，是武則天挑選男寵的三個(gè)必備條件?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/2147317462359.png" />在這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，前兩個(gè)與男性選擇女性的標(biāo)準(zhǔn)是一致的，后一個(gè)則不同，體現(xiàn)的是男人的性特征。一般而言，男人高大的身材、突起的肌肉、寬闊的下巴、粗獷的額頭、粗沉的嗓音，往往都會(huì)成為女性喜愛(ài)的因素。有研究者認(rèn)為，這樣的特點(diǎn)不僅象征著力量強(qiáng)，也象征著生育能力強(qiáng)。不論是什么原因，它們都是男人突出的性特征，并因此受到女性的青睞。
從生物學(xué)的角度而言，男女相愛(ài)最初的起因在于生命的延續(xù)。數(shù)萬(wàn)年來(lái)，人類(lèi)的祖先在沒(méi)有任何現(xiàn)代生理學(xué)知識(shí)的幫助下找到一個(gè)配偶完成這件事，所憑借的只能是外表。這種對(duì)異性外表的選擇標(biāo)準(zhǔn)，很多方面是由人的本能決定的，構(gòu)成了人類(lèi)對(duì)異性審美心理的重要內(nèi)容。
2.3 楊玉環(huán)的迷人味道
在中國(guó)歷史上，楊玉環(huán)是一位具有傳奇色彩的美女。她14歲嫁給唐玄宗的兒子壽王李瑁，18歲又被52歲的唐玄宗看中，被封為貴妃。
相傳唐玄宗的愛(ài)妃武惠妃去世后，后宮佳麗雖多，卻沒(méi)有令唐玄宗滿(mǎn)意的?；鹿俑吡κ糠浅Ａ私馓菩?，于是為他推薦了楊玉環(huán)。唐玄宗一見(jiàn)，果然為之傾心，由此上演了一出奪兒媳為妃子的荒誕劇。
白居易在《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)道：“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身?！睂?shí)際上，這里的“三千”，是秉承中國(guó)古代傳統(tǒng)的敘述方法，極言其多的意思，并非實(shí)數(shù)?！缎绿茣?shū)》記載，開(kāi)元、天寶年間的唐宮，后宮嬪妃大約為4萬(wàn)人。
在這么多的美女中，楊玉環(huán)有什么過(guò)人之處，竟能使見(jiàn)多識(shí)廣的唐太宗情系一身呢？以往有人說(shuō)因?yàn)樗巳莩霰?，不僅體態(tài)豐腴、肌膚細(xì)膩，且面似桃花；有人說(shuō)因?yàn)樗〞砸袈?，擅長(zhǎng)歌舞，與唐玄宗有共同愛(ài)好；也有人說(shuō)她智算警穎，善解人意，能夠討得唐玄宗的歡心。應(yīng)該說(shuō)，這些都是楊玉環(huán)作為一個(gè)女性能夠?yàn)槟腥讼矏?ài)的特點(diǎn)。但是，這些特點(diǎn)卻并非其他人所不可能有的，最多只會(huì)是程度上的差別而已，為什么就能使唐玄宗如此癡迷呢？
《新唐書(shū)·后妃列傳》寫(xiě)唐玄宗第一次見(jiàn)到楊玉環(huán)時(shí)的態(tài)度，用了一個(gè)詞——“異之”。用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是很驚奇。楊玉環(huán)為什么會(huì)讓唐太宗感到驚奇呢？是因?yàn)槎靡袈?、善解人意？顯然不會(huì)。是因?yàn)殚L(zhǎng)得漂亮？有這種可能，但可能性很小。倒是《開(kāi)元天寶遺事》記載楊玉環(huán)的一個(gè)特點(diǎn)，讓唐太宗驚奇的可能性更大一些。
五代王仁裕在《開(kāi)元天寶遺事》中，記載了楊玉環(huán)兩件事。一個(gè)是“紅冰”：“楊貴妃初承恩召，與父母相別，泣涕登車(chē)。時(shí)天寒，淚結(jié)為紅冰?！币粋€(gè)是“紅汗”：“貴妃每至夏月，常衣輕綃，使侍兒交扇鼓風(fēng)，猶不解其熱。每有汗出，紅膩而多香。或拭之于中帕之上，其色如桃花也?！边@些記載道出了楊玉環(huán)身體的一個(gè)特點(diǎn)，即分泌的汗水和淚水呈紅色，有香味。我們可以想象，如果楊玉環(huán)有這樣的特點(diǎn)，推薦的人一定會(huì)向唐玄宗報(bào)告，唐玄宗也一定會(huì)驗(yàn)證。如果驗(yàn)證屬實(shí)，這樣的特點(diǎn)令唐玄宗“異之”，也就很正常了。
《楊太真外傳》記載，安史之亂平定以后，唐玄宗非常思念楊玉環(huán)。為了安慰皇上，臣下們紛紛拿出與楊玉環(huán)有關(guān)的紀(jì)念物獻(xiàn)給唐玄宗。其中有個(gè)叫賀懷智的人，獻(xiàn)上的卻是自己的一個(gè)頭幘，就是古代男子裹頭的布，放在一個(gè)錦囊中。賀懷智講述了關(guān)于這個(gè)頭幘的故事：安史之亂前的一個(gè)夏天，唐玄宗與一位親王下棋，自己在旁邊為他們彈琵琶，楊貴妃站在旁邊看棋。一陣風(fēng)把楊貴妃的領(lǐng)巾吹起來(lái)，搭在賀懷智的頭幘上，一直到楊貴妃轉(zhuǎn)身的時(shí)候領(lǐng)巾才落下。賀懷智回到家內(nèi)，聞到滿(mǎn)身香氣，于是把這頂頭幘一直收藏在錦囊中。現(xiàn)在為了安慰皇上的相思之情，把它獻(xiàn)給皇上。唐玄宗打開(kāi)錦囊，果然香氣猶存。唐玄宗解釋說(shuō)，這是交趾國(guó)進(jìn)貢的“瑞龍腦香”的香氣，說(shuō)他曾經(jīng)把瑞龍腦香用在暖池的玉蓮朵上，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間再去，玉蓮朵上尚且還有香氣，更何況這種容易吸味的絲綢之物。
楊玉環(huán)的領(lǐng)巾僅僅在賀懷智的頭幘上搭了一會(huì)兒，經(jīng)過(guò)安史之亂甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，頭幘上竟然香氣尚存。如果這個(gè)記載屬實(shí)，那么不管是出于楊玉環(huán)的體味還是她用的香料，起碼可以說(shuō)明一點(diǎn)，生活中的楊玉環(huán)的確非常之香。
關(guān)于人體散發(fā)特殊香味的記載，元朝胡炳文的《純正蒙求》里有這樣一個(gè)故事：“大臣張文慶娶妾三人，獨(dú)愛(ài)其中名香女者，每夜幸多次而不倦。據(jù)傳，此女體有異香，如麝如馨，男人聞之，欲（望）不能罷也?！?/p>
清代也有一個(gè)關(guān)于人體散發(fā)特殊香味的記載。相傳乾隆有一位維吾爾族妃子，人稱(chēng)香妃。她“玉容未近，芳香襲人，既不是花香也不是粉香，別有一種奇芳異馥，沁人心脾”。
學(xué)者考證乾隆的40多位妃子，只有一位是維吾爾族人，人稱(chēng)霍卓氏，也作和卓氏，是阿里和卓之女。和卓族是世居新疆南部的維吾爾族部落。1757年，喀什地方的封建領(lǐng)主大和卓木和小和卓木發(fā)動(dòng)叛亂，霍卓氏所在的族人不愿隨從?；糇渴系母绺鐖D爾都率領(lǐng)族人，配合清兵平定了叛亂。平叛后，圖爾都受到清廷封賞，遷居到北京。1760年，27歲的霍卓氏與乾隆聯(lián)姻，被封為和貴人。霍卓氏深得乾隆喜愛(ài)，進(jìn)宮第三年晉封容嬪，第九年晉封容妃，多次陪乾隆巡游。1788年去世，享年55歲，入葬清東陵裕陵園。人們普遍認(rèn)為，容妃就是傳說(shuō)中的香妃。
人體是否會(huì)生而帶有異香，至今沒(méi)有科學(xué)的記載和說(shuō)明。所以對(duì)于歷史上流傳的這些故事，許多人持懷疑的態(tài)度。有人認(rèn)為是編造的，也有人認(rèn)為是經(jīng)常采用香草沐浴身上殘留的香味。但是，人體的氣味可以吸引異性，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
很早以前，我國(guó)就有熏香草、佩香囊、洗香草浴的習(xí)俗。在西方許多國(guó)家，則盛行香水。據(jù)說(shuō)拿破侖三世俘獲西班牙美女尤金尼的秘密武器就是一瓶香水，尤金尼聞到香水的芳香幾乎如癡似狂不能自制，最后做了拿破侖的皇后。
科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，一只螞蟻找到食物以后，很快就會(huì)有許多螞蟻陸續(xù)圍攏過(guò)來(lái)；蜜蜂結(jié)群遷徙，途中被天敵沖散，很快又會(huì)重新聚集起來(lái)。這些沒(méi)有語(yǔ)言的昆蟲(chóng)靠什么建立起彼此間的聯(lián)系呢？
1959年1月，德國(guó)科學(xué)家皮特·卡爾森和馬丁·魯施針對(duì)同一物種個(gè)體之間分泌的用于交流信息的化學(xué)物質(zhì)，提出了一個(gè)新的名詞——費(fèi)洛蒙。這一名詞所表達(dá)的內(nèi)容，既不同于當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的外激素，也不同于廣為人知的荷爾蒙。科學(xué)家認(rèn)為，費(fèi)洛蒙源于體內(nèi)的類(lèi)固醇，可以從汗腺及皮膚表層細(xì)胞中發(fā)散，隨風(fēng)飄逸再借空氣流動(dòng)快速地傳播到各處去。費(fèi)洛蒙是動(dòng)物界包括人類(lèi)、哺乳動(dòng)物、昆蟲(chóng)（蜜蜂、螞蟻、飛蛾）等同物種之間相互溝通，并發(fā)出求偶、警戒、社交、合作等訊號(hào)的信息分子，能激發(fā)性吸引及其系列反應(yīng)，所以也稱(chēng)為信息素或性外激素。
以往人們認(rèn)為，人類(lèi)身上也有費(fèi)洛蒙，但由于擁有語(yǔ)言、表情這些高級(jí)媒體，在進(jìn)化的過(guò)程中，費(fèi)洛蒙的作用已經(jīng)微乎其微了。但是，日常生活中的一些現(xiàn)象，令科學(xué)家開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。
在宇宙飛行中，一半以上的宇航員會(huì)出現(xiàn)宇宙病，如頭痛、惡心、全身不適等。后來(lái)醫(yī)生建議每次乘員組至少應(yīng)有一名女性，經(jīng)過(guò)混合編組后，宇航員便很少出現(xiàn)上述癥狀。
澳大利亞設(shè)在南極的科考站，站上的人員一度都輕重不同地得了一種怪病，有的徹夜失眠，有的精神不振，終日昏昏沉沉，所備藥物均無(wú)濟(jì)于事。一位醫(yī)學(xué)博士前往調(diào)查施治，得出的結(jié)論是性別比例嚴(yán)重失調(diào)，異性氣味匱乏所致。在他的建議下，澳大利亞派了女性醫(yī)生去那里長(zhǎng)駐，問(wèn)題很快解決了。
科學(xué)家認(rèn)為，異性的氣味中就包括費(fèi)洛蒙的成分?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)下腦丘在費(fèi)洛蒙的神奇運(yùn)作過(guò)程中扮演極重要的角色，它可接收來(lái)自鼻子里犁鼻器的化學(xué)信息，從而引發(fā)適當(dāng)?shù)那楦谢蚍磻?yīng)。男女感知對(duì)方的氣味后發(fā)生的情感反應(yīng)，就可能與費(fèi)洛蒙有關(guān)。
科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，異性氣味影響著人的內(nèi)分泌、血壓、心律、呼吸和神經(jīng)系統(tǒng)，可以使其趨于最佳狀態(tài)。它們還能刺激人們的呼吸中樞，使人體吸進(jìn)氧氣和排出二氧化碳的過(guò)程加快，引起大腦興奮。日常生活中，人們常說(shuō)：“男女搭配，干活不累”，就在于異性相處的過(guò)程中，雙方的氣味和形象，從生理上和心理上給對(duì)方以刺激，使人的精神始終處于興奮愉悅之中，工作便感到分外輕松。
德國(guó)馬普學(xué)會(huì)的科學(xué)家曼弗雷德·米林斯基等人研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谔暨x伴侶的過(guò)程中會(huì)本能地用上鼻子，根據(jù)氣味判別對(duì)方是否適合自己?？茖W(xué)家解釋說(shuō)，這種依靠嗅覺(jué)輔助辨別心上人的功能與人體的免疫組織有關(guān)?？茖W(xué)家同時(shí)介紹說(shuō)，這種對(duì)對(duì)方體味的辨別不會(huì)受到外加氣味的影響。也就是說(shuō)，盡管適當(dāng)使用香水等氣味可能有助于增進(jìn)對(duì)方的好感，但不會(huì)起到?jīng)Q定性的作用?？茖W(xué)家認(rèn)為，嗅覺(jué)的這一辨別能力是在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的。
從事免疫系統(tǒng)基因研究的瑞士科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了人體氣味更神奇的作用：在氣味上最吸引女性的男性，其基因也往往與她們的基因相差更大?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，男女相同或相近的基因，會(huì)導(dǎo)致后代智力和免疫力的弱化。近親結(jié)婚之所以被禁止，就在于相似的基因會(huì)導(dǎo)致后代癡呆和各種疾病。很顯然，對(duì)不同基因異性氣味的喜歡，是人類(lèi)在進(jìn)化中形成的自然能力。異性之間這種關(guān)系，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往人們對(duì)性的理解。我們看到異性感到愉悅，其中的緣故就與這種氣味相關(guān)。不過(guò)，人的體味對(duì)異性的影響并無(wú)絕對(duì)好壞標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)每一種氣味都有其喜歡的人群，沒(méi)有哪一種體味會(huì)受到所有人的喜歡或討厭。
來(lái)自維也納的科學(xué)家安娜·里科斯基證實(shí)，女人要確認(rèn)一個(gè)男人是否有魅力根本不用眼睛看，而用鼻子聞。里科斯基先讓15位男士連續(xù)3個(gè)晚上穿同一件衣服睡覺(jué)，最后的一天早上醒來(lái)后立即將這件衣服脫下冷凍，再在實(shí)驗(yàn)室里用接近體溫的溫度加熱之后，讓15個(gè)女孩分別聞這些衣服，根據(jù)氣味來(lái)判斷男士的魅力。另外一組女性則作為對(duì)照組，通過(guò)觀看這些男士給他們?cè)u(píng)分。實(shí)驗(yàn)表明：兩個(gè)小組的結(jié)論幾乎相同。
這些現(xiàn)象說(shuō)明，在男女交往的過(guò)程中，氣味起著十分重要的作用。有一個(gè)成語(yǔ)，叫作“臭味相投”，經(jīng)常被人們用在志趣、習(xí)慣等方面，卻很少用在氣味上。事實(shí)上，男女相愛(ài)，氣味相投是前提，只不過(guò)許多人沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)而已。
2.4 夢(mèng)露與“七年之癢”
1955年，瑪麗蓮·夢(mèng)露主演的電影《七年之癢》上映。電影講述結(jié)婚7年的出版商湯姆·尤厄爾，在妻兒離家到鄉(xiāng)間度假時(shí)，偶然結(jié)識(shí)剛搬入樓上的女房客、美貌的廣告小姐。夢(mèng)露扮演這個(gè)風(fēng)姿綽約、性感撩人的女房客，故作無(wú)意地向湯姆·尤厄爾賣(mài)弄撩人的性感，令湯姆·尤厄爾心癢難熬、躁動(dòng)不安，陷入連續(xù)不斷的性幻想，鬧出了不少笑話(huà)……在各種矛盾心理的沖撞下，湯姆·尤厄爾最后決定，立刻趕去妻兒所在的度假地。
隨著電影的熱播，“七年之癢”成為男女不安于婚姻現(xiàn)狀的代名詞。有意思的是，韓國(guó)、中國(guó)香港和中國(guó)內(nèi)地等地方，隨后都拍攝了類(lèi)似的內(nèi)容不同但名字相同的電影和電視劇。“七年之癢”由此被人們看作一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和男女相愛(ài)中的一種普遍規(guī)律。
電影《七年之癢》夢(mèng)露劇照
事實(shí)上，最先揭示這種現(xiàn)象的不是夢(mèng)露的《七年之癢》電影，而是美國(guó)的性學(xué)研究專(zhuān)家。1948年，美國(guó)學(xué)者阿爾弗雷德·金賽和他的同事們，發(fā)表了他們歷時(shí)15年對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)人性生活狀況的調(diào)查報(bào)告。在接受調(diào)查的2 000名已婚男子中，有40％的人聲稱(chēng)他們?cè)诘谝淮位橐鲋斜汩_(kāi)始尋求婚外性關(guān)系，其中大部分人發(fā)生在婚后前五年；有20％的已婚女性承認(rèn)有婚外性關(guān)系，其中半數(shù)是在婚后第七年之前。電影《七年之癢》的產(chǎn)生，應(yīng)該是這種研究影響的結(jié)果。
然而，把男女不安于婚姻狀況的這種心理和現(xiàn)象稱(chēng)為“七年之癢”，夢(mèng)露和《七年之癢》電影功不可沒(méi)。因?yàn)樵诮鹳惖恼{(diào)查報(bào)告中，并沒(méi)有把這種現(xiàn)象定性為7年。聯(lián)合國(guó)的一份涉及62個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，結(jié)婚的第四年是離婚的高峰期。美國(guó)賓夕法尼亞州某大學(xué)對(duì)4 000對(duì)夫婦的訪問(wèn)和20年的跟蹤顯示，婚后14年才是夫妻或情侶感情生活的重要關(guān)口，不少男女是在共同生活了14年后分道揚(yáng)鑣的。
分析這些調(diào)查結(jié)果，雖然時(shí)間的長(zhǎng)短有所不同，但有一點(diǎn)卻是相同的，那就是指出了這樣一種現(xiàn)象：隨著婚姻生活的延續(xù)，許多原本相愛(ài)的夫妻對(duì)現(xiàn)有婚姻生活特別是性生活會(huì)失去興趣和激情乃至感到厭倦，從而給婚姻帶來(lái)嚴(yán)重危機(jī)。
婚姻中的厭倦之情從哪兒來(lái)的呢？有學(xué)者說(shuō)，無(wú)論巧克力冰淇淋的味道有多么好，紫丁香花開(kāi)得有多么香，風(fēng)景區(qū)的山水多么美，我們最終對(duì)它還是會(huì)失去強(qiáng)烈的興趣而變得淡漠。一對(duì)新人結(jié)婚了，新娘手指上戴上了漂亮的婚戒，在婚禮后的頭幾個(gè)星期，她會(huì)敏銳地意識(shí)到這個(gè)婚戒的存在，不停地看著它、轉(zhuǎn)動(dòng)著它，意識(shí)到它是戴在自己的手指上的。可是，漸漸地，她就會(huì)變得沒(méi)有感覺(jué)，最后甚至感覺(jué)不到那個(gè)婚戒還戴在自己的手指上。人對(duì)愛(ài)與性的感受往往也會(huì)如此，即隨著時(shí)間的流逝一切都變得習(xí)以為常，變得遲鈍麻木。
為什么會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象呢？這就涉及人的一種自然天性。這種自然天性雖然不僅僅與男女相愛(ài)相關(guān)，但卻是影響男女相愛(ài)的一種重要的生理因素。
人類(lèi)的天性，習(xí)慣上稱(chēng)為“本能”，俄國(guó)著名神經(jīng)生理學(xué)家巴甫洛夫在其“高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)”中稱(chēng)為“無(wú)條件反射”。
巴甫洛夫認(rèn)為：“這些反射的總體，從人類(lèi)而言，又從生物而言，是神經(jīng)活動(dòng)的基本資源。……然而像已經(jīng)提及過(guò)的，很可惜，直到現(xiàn)在，這類(lèi)的研究還是沒(méi)有的，尤其是關(guān)于所謂本能性反射的研究也是沒(méi)有，這是不能不強(qiáng)調(diào)的。我們關(guān)于本能的認(rèn)識(shí)是很有限的，是很斷片的?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/2147317462359.png" /> 20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代生理學(xué)的發(fā)展，使人類(lèi)關(guān)于本能的認(rèn)識(shí)有了很大進(jìn)展，一些方面的本能被相繼確定。
在這些被確定的本能中，有一種本能被稱(chēng)為新奇感或者好奇心。巴甫洛夫在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)出現(xiàn)新的動(dòng)因時(shí)——如陌生人、聲音、環(huán)境的變化等——人類(lèi)或動(dòng)物就使有關(guān)的感受器向這新的動(dòng)因所在的方向轉(zhuǎn)動(dòng)。巴甫洛夫認(rèn)為這是人類(lèi)和動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的一種基本反應(yīng)，他稱(chēng)為“探索反射”。巴甫洛夫認(rèn)為：“這個(gè)反射的生理學(xué)意義是很巨大的。如果動(dòng)物沒(méi)有這種反應(yīng)，那么可以說(shuō)，動(dòng)物的生命也許就與懸在一發(fā)之上的危險(xiǎn)相等了。人類(lèi)的這類(lèi)反射發(fā)達(dá)很強(qiáng)。最后，它的最高形式的表現(xiàn)就是知識(shí)欲，創(chuàng)造我們的科學(xué)，對(duì)于我們給予著和預(yù)約著周?chē)澜缰械囊粋€(gè)最高的、無(wú)窮的指南?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/2147317462359.png" />
巴甫洛夫的探索反射，在現(xiàn)代心理學(xué)中稱(chēng)為“好奇心”。生活中每個(gè)人都會(huì)有這種經(jīng)歷：“砰”的一聲，周?chē)蝗话l(fā)出聲響，這時(shí)無(wú)論我們?cè)诟墒裁?，都?huì)不由自主地迅速把注意力投向發(fā)聲的地方。這種對(duì)于外部突然出現(xiàn)的信息的反應(yīng)，就是好奇心最本能的表現(xiàn)形式。
許多小孩，家里來(lái)了客人，特別是他們熟悉的客人，會(huì)表現(xiàn)得特別興奮，大人們往往斥責(zé)他們是“人來(lái)瘋”。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也是由于客人到來(lái)這種新因素，刺激了小孩的好奇心，從而導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)的興奮。
在原始社會(huì)，對(duì)外部新情況的迅速反應(yīng)，是人類(lèi)生存必需的條件。甚至在今天，好奇心的作用對(duì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，在許多情況下仍然是安全的保證。不過(guò)，在文明社會(huì)，這種作用的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)降低，好奇心更多地體現(xiàn)在對(duì)新事物的探索、追求上。在這種本能的驅(qū)使下，人們愉快地獻(xiàn)身于對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)大自然奧秘的探索，對(duì)人類(lèi)視野中一切未知事物的研究，從而促進(jìn)了個(gè)體的成長(zhǎng)和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。
好奇心作為人的一種本能其表現(xiàn)形式雖然多種多樣，但歸納起來(lái)無(wú)怪乎兩類(lèi)：一類(lèi)是對(duì)新事物的敏感反應(yīng)和強(qiáng)烈的關(guān)注、探究的欲望，在這種欲望的作用下，探究過(guò)程中神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生愉悅感；另一類(lèi)是神經(jīng)系統(tǒng)反復(fù)活動(dòng)于同一對(duì)象，由于好奇心受到壓抑，對(duì)相關(guān)對(duì)象的反應(yīng)會(huì)變得遲鈍，情感上會(huì)漸趨淡漠乃至厭倦。
好奇心作為人的一項(xiàng)本能，在人的生命發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。不過(guò)，同世間一切事物一樣，好奇心有好的作用，也有不好的作用。好奇心在生命中的負(fù)面表現(xiàn)，最為人詬病的就是男女相愛(ài)中的喜新厭舊行為，“七年之癢”就是其中的一種表現(xiàn)形式。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)中的此類(lèi)現(xiàn)象，人們基本將其都?xì)w咎于個(gè)體的道德品質(zhì)。近代以來(lái)，隨著相關(guān)生理學(xué)、心理學(xué)研究的開(kāi)展，人類(lèi)對(duì)這種現(xiàn)象才有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。
有關(guān)研究認(rèn)為，從生物學(xué)的意義上看，無(wú)論是雄性還雌性，都擔(dān)任著延續(xù)物種的重要使命，這樣的規(guī)定性使得不論男人還是女人，都會(huì)天然地喜歡同新的異性交往。
2003年，英國(guó)利茲大學(xué)研究人員發(fā)表在《自然》雜志上的一項(xiàng)研究成果，為這種觀點(diǎn)提供了實(shí)驗(yàn)依據(jù)。研究人員對(duì)紅原雞的交配行為進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)雄雞在同陌生的雌雞第一次交配時(shí)，所排出的精液遠(yuǎn)比它同熟悉的雌雞交配時(shí)多。雄雞在與同一只雌雞交配時(shí)，排精量幾乎是逐次遞減的。在與同一只雌雞交配大約20次后，雄雞便性欲全無(wú)并不再排精。但是如果一只陌生的雌雞出現(xiàn)，雄雞的性欲又會(huì)油然而生。這項(xiàng)研究顯示，更換新配偶似乎是生物的一種本能需要。
如何看待這樣的研究結(jié)果呢？這樣的研究結(jié)果是否意味著愛(ài)情中的喜新厭舊行為是不可避免的呢？對(duì)這樣的問(wèn)題，需要從兩個(gè)層面進(jìn)行厘清。
從事實(shí)層面而言，這樣的研究成果再一次證明，好奇心是人的一種天性，而喜新厭舊是這種天性在男女交往中的一種表現(xiàn)形式。這樣的研究成果，科學(xué)地解釋了此類(lèi)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，深化了人類(lèi)對(duì)男女相愛(ài)中本能作用的認(rèn)識(shí)。根據(jù)這些研究成果可以看到，婚外性行為不僅僅是個(gè)人道德品質(zhì)的問(wèn)題，同時(shí)具有深刻的生物性基礎(chǔ)。作為一種天性，這種本能存在于每一個(gè)人身上。這就告訴人們，要避免犯此類(lèi)錯(cuò)誤，每一個(gè)人都要時(shí)刻警惕，“圣人”也不能例外。
從實(shí)踐層面，或者說(shuō)個(gè)人行為的層面而言，這樣的研究結(jié)果雖然揭示了婚外性行為現(xiàn)象產(chǎn)生的生物性原因，卻不能作為這種行為合理化的理由。人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程，就是對(duì)人的自然天性的限制過(guò)程。對(duì)天性的限制與天性的反限制，始終貫穿于人類(lèi)文明的全過(guò)程。愛(ài)情作為人類(lèi)文明的重要部分，同樣具有這樣的特點(diǎn)。人類(lèi)愛(ài)情文明的成果表現(xiàn)為婚姻道德，強(qiáng)調(diào)對(duì)愛(ài)情和婚姻的忠誠(chéng)。它所針對(duì)的，要加以限制的，就是人類(lèi)喜新厭舊的天性。愛(ài)情忠貞觀同喜新厭舊天性的矛盾，是人類(lèi)愛(ài)情發(fā)展中的核心問(wèn)題。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度而言，愛(ài)情道德戰(zhàn)勝自然天性是主流，人類(lèi)正是由此一步步走向文明。
為什么忠貞的愛(ài)情會(huì)戰(zhàn)勝喜新厭舊的天性，成為人類(lèi)追求的理想模式呢？根本的原因在于，人作為一種高級(jí)動(dòng)物，追求情感是不同于其他生物的突出特點(diǎn)。藝術(shù)教育家林風(fēng)眠說(shuō)過(guò)：“依照藝術(shù)家的說(shuō)法，一切社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)該都是感情問(wèn)題”，“感情為人類(lèi)之第一需要。”美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛（Abraham Maslow）在其著名的需求層次理論中，把人的需求分為五種，分別為生理上的需要、安全上的需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為，五種需求像階梯一樣，從低到高按層次逐級(jí)遞升。性的要求屬于生理上的需求，排在第一層次；情感的需求屬于較高的需求，排在第三層次。所以性的需求容易滿(mǎn)足，情感的需求則較難得到滿(mǎn)足。任何動(dòng)物都會(huì)追求性的滿(mǎn)足，而只有人才追求情感的享受。正是因?yàn)檫@種原因，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，才創(chuàng)造和發(fā)展了愛(ài)情文明。
這些研究說(shuō)明，從科學(xué)的角度看，好奇心作為男女相愛(ài)中的一種本能因素，在男女相愛(ài)中具有重要的作用。從社會(huì)學(xué)的角度看，這種作用有好的一面，也有不好的一面。因此，在生活中要認(rèn)識(shí)人的這種特性，發(fā)揮其正面作用，抑制其負(fù)面作用。
2.5 亞當(dāng)夏娃法則解讀
以上我們從不同的角度，探討了人的先天本能對(duì)男女相愛(ài)的影響。在這個(gè)探討過(guò)程中，我們把人對(duì)異性健康的追求、對(duì)異性氣味的愛(ài)好和好奇心在異性選擇中的作用，作為獨(dú)立的因素，與性特征的作用分別論述。事實(shí)上，對(duì)異性健康和氣味的追求，在某種意義上，也就是對(duì)性特征的追求。因?yàn)樾误w健康的表征和氣味的吸引力，往往直接表現(xiàn)為性特征。新奇本能在男女相愛(ài)中的作用，實(shí)際上也就是在不同性特征的異性之間的選擇。它們共同的作用，就在于造成了異性之間的相互吸引。所以，先天本能在男女相愛(ài)中的作用，就集中地表現(xiàn)為性特征對(duì)選擇戀愛(ài)對(duì)象和愛(ài)情發(fā)展的影響。這種影響表現(xiàn)為對(duì)異性的不同審美愛(ài)好，進(jìn)而影響到對(duì)戀愛(ài)對(duì)象的選擇和愛(ài)情的發(fā)展，由此形成了先天本能影響戀愛(ài)對(duì)象選擇和愛(ài)情發(fā)展的規(guī)律。
人的先天本能影響戀愛(ài)對(duì)象的選擇和愛(ài)情發(fā)展，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，我們稱(chēng)為“本能影響規(guī)律”。為了便于人們記憶和運(yùn)用這種規(guī)律，我們借用亞當(dāng)夏娃的故事，將其稱(chēng)為“亞當(dāng)夏娃法則”。
亞當(dāng)夏娃法則有兩種表述方式：
方式一：性特征突出的異性，容易成為戀愛(ài)的對(duì)象。
方式二：戀愛(ài)對(duì)象性特征突出，愛(ài)情成功的概率較大。
兩種方式表現(xiàn)的是這條法則在男女相愛(ài)不同階段的作用。方式一指的是在男女相愛(ài)最初選擇中的作用，也就是戀愛(ài)階段的作用；方式二指的是在愛(ài)情發(fā)展后期的作用，也就是在愛(ài)情進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)后對(duì)保持感情的作用。
為什么性特征突出的異性，容易成為戀愛(ài)的對(duì)象呢？因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)婚姻的角度看，戀愛(ài)的實(shí)質(zhì)首先在于尋找傳宗接代的配偶。在現(xiàn)代婚姻中，種族延續(xù)的意義淡化，感情的因素增加，但選擇性伴侶的實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有改變。選擇性伴侶重要的一點(diǎn)，就在于對(duì)方能不能激發(fā)你的情感。談戀愛(ài)中，人們常常談起對(duì)某人沒(méi)感覺(jué)，對(duì)某人“來(lái)電”，指的就是這一點(diǎn)。一般而言，性特征突出的人，更容易贏得異性的好感，也就容易成為戀愛(ài)的對(duì)象。
性特征作為一種形式，如何引發(fā)異性的情感，目前相關(guān)學(xué)科還沒(méi)有完全揭示這種機(jī)理。不過(guò)，相關(guān)研究卻可以證實(shí)這種作用的存在。利茲大學(xué)的研究人員在觀察紅原雞的交配行為時(shí)就發(fā)現(xiàn)，雄雞在同雞冠大、“相貌好”的雌雞交配時(shí)會(huì)排出更多的精液。這種發(fā)現(xiàn)意味著，在異性交往中，一方的性特征會(huì)引起另一方體內(nèi)更強(qiáng)烈的生理變化。這就較好地解釋了，為什么性特征突出的男人或女人，能夠得到較多異性的喜愛(ài)，在戀愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。同樣的道理，由于突出的性特征受到異性的普遍青睞，符合他們的審美心理，在戀愛(ài)走向婚姻和長(zhǎng)期的婚姻生活中，始終是增強(qiáng)愛(ài)情的正面因素，所以戀愛(ài)對(duì)象性特征突出，愛(ài)情成功的概率就比較大。
性特征作為人的先天本能的作用方式，既然是人內(nèi)在的選擇異性的規(guī)定，為什么性特征突出的異性，僅僅“容易”成為戀愛(ài)的對(duì)象，而不具有肯定性呢？為什么戀愛(ài)對(duì)象性特征突出，愛(ài)情成功的概率也僅僅是“較大”，而不具有必然性呢？這是因?yàn)?，男女相?ài)不僅涉及人的生理因素，而且涉及許多方面的社會(huì)因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，后者的作用，在很多時(shí)候甚至要大于前者。男女相愛(ài)是眾多復(fù)雜因素參與的活動(dòng)，任何一種因素都無(wú)法單獨(dú)決定活動(dòng)的結(jié)果。所以，男女相愛(ài)的規(guī)律不止一個(gè)，每個(gè)規(guī)律都是在一定的前提下發(fā)揮作用?？傮w而言，每個(gè)規(guī)律都只能提供可能性，而不能提供必然性。一個(gè)規(guī)律只有在符合它的前提條件時(shí)，其結(jié)果才具有必然性。
民間有兩句俗語(yǔ)，生動(dòng)地表現(xiàn)了性本能在男女相愛(ài)中的作用。一句叫作“美死女婿，氣死婆婆”，一句叫作“男人不壞，女人不愛(ài)”。前者指的是那種性特征特別突出的女性，這種女性女人味十足，相貌長(zhǎng)得漂亮，性格比較天真，不太講究禮數(shù)，不能干吃苦受累的活兒。對(duì)于女婿來(lái)說(shuō)，這樣的女人自然是寶貝，愛(ài)之疼之唯恐不及。但是對(duì)于婆婆來(lái)說(shuō)，這樣的女人就像一朵花，中看不中用，什么事也干不好，就會(huì)越看越生氣。后者指的是那些性特征突出的男性，這種男人一般長(zhǎng)得比較帥氣，性格有點(diǎn)兒野，往往不遵守常規(guī)，喜歡干挑戰(zhàn)規(guī)矩的事。從社會(huì)性的角度看，他們屬于“壞男人”。但是，從生物性的角度看，他們卻屬于性特征突出的男性，因而贏得眾多女性的喜愛(ài)。
托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中塑造的安娜·卡列尼娜和沃倫斯基，就是這樣的“壞女人”和“壞男人”的典型形象。
安娜住在彼得堡，是皇室后裔、內(nèi)閣部長(zhǎng)卡列寧的妻子。在去莫斯科調(diào)解哥嫂婚姻矛盾的途中，安娜結(jié)識(shí)了年輕的近衛(wèi)軍軍官沃倫斯基。當(dāng)時(shí)，安娜嫂子的妹妹、年輕單純的姑娘吉提正在與沃倫斯基談戀愛(ài)。同時(shí)，莊園主列文與吉提從小相識(shí)，正準(zhǔn)備向吉提求婚。吉提因?yàn)橄矚g沃倫斯基，于是拒絕了列文，而沃倫斯基在認(rèn)識(shí)安娜以后，卻斷絕了與吉提的來(lái)往，不顧一切地追求安娜。如果把安娜和吉提對(duì)于沃倫斯基的感情看作一場(chǎng)對(duì)異性的競(jìng)爭(zhēng)，很顯然，吉提是失敗者。吉提較之安娜，不僅年輕、單純，而且是未婚姑娘，卻敗給了比她年長(zhǎng)的有夫之?huà)D安娜。安娜憑什么取勝呢？除了她的美貌，重要的是她追求真愛(ài)的激情。為了愛(ài)情，她可以舍棄身為高官的丈夫、富裕的家庭、上流社會(huì)的生活甚至心愛(ài)的兒子，不惜與整個(gè)上流社會(huì)作對(duì)，敢于向丈夫坦白自己的真實(shí)感情：“我愛(ài)他，我是他的情婦……隨你高興怎么樣把我處置吧?！碑?dāng)知道沃倫斯基不再愛(ài)自己后，她就果敢地?fù)湎蛐旭偠鴣?lái)的火車(chē)，結(jié)束了自己的生命。用道德的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，她是一個(gè)壞女人；但從人性的角度評(píng)價(jià)，她是一個(gè)從內(nèi)到外性特征都非常突出的女人。
安娜·卡列尼娜劇照
沃倫斯基劇照
從社會(huì)性的角度看，沃倫斯基作為一個(gè)花花公子的標(biāo)本，整日沉迷于游獵、騎馬、賭博，不僅與安娜的丈夫卡列寧沒(méi)辦法相比，較之莊園主列文也要遜色。但從生物性的角度看，沃倫斯基顯然更具有男性的特征。他風(fēng)度翩翩，熱情活潑又年輕，渾身洋溢著青春活力。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，沃倫斯基在同列文的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，贏得了吉提的喜愛(ài)；在同卡列寧的競(jìng)爭(zhēng)中，使安娜愿意拋棄丈夫、兒子以及整個(gè)上流社會(huì)，跟著自己私奔。毫無(wú)疑問(wèn)，在爭(zhēng)奪異性的競(jìng)爭(zhēng)中，沃倫斯基是勝利者。
對(duì)于安娜·卡列尼娜和沃倫斯基這樣的人物，從小說(shuō)出版起，就一直存在爭(zhēng)論。許多人從社會(huì)性的角度，把他們看作“壞女人”“壞男人”，用道德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行譴責(zé)和批判。然而，只有不僅從社會(huì)性，而且從生物性的角度看待男女相愛(ài)這種現(xiàn)象，才能理解托爾斯泰的偉大，才能明白男女相愛(ài)的奧秘，才能獲得有益的啟示。
在現(xiàn)實(shí)生活中，性特征不僅表現(xiàn)為先天的生理特征，而且會(huì)表現(xiàn)為后天的社會(huì)性特征。
20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)女性多流行梳長(zhǎng)辮子，于是長(zhǎng)辮子就成為女性一種特征。男性一般多留短發(fā)，于是短發(fā)就成為男性的特征。當(dāng)時(shí)女孩有留短發(fā)的，就被稱(chēng)為“假小子”；男子有留長(zhǎng)發(fā)的，會(huì)被譏為“不男不女”。
在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)盛行女性以腳小為美的風(fēng)俗，“三寸金蓮”一度成為女性的特征。魯迅先生考證認(rèn)為，女性腳小為美的風(fēng)俗大約起源于漢代，當(dāng)時(shí)伎女們跳舞穿一種尖頭高跟木鞋，稱(chēng)為“利屐”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分芯陀屑颗霸O(shè)形容，楔鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屐，目挑心招”吸引男人的描寫(xiě)。伎女們?yōu)槭裁匆┻@樣的鞋呢？因?yàn)榇┻@樣的鞋能顯示女性的特點(diǎn)，招得男人的喜歡。魯迅先生認(rèn)為，伎女們因?yàn)槌４├?，腳自然尖小，“而伎女的裝束，是閨秀們的大成至圣先師”，因而小腳就成為當(dāng)時(shí)女性追求的時(shí)尚。
普列漢諾夫在非洲黑人中也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的審美習(xí)俗。他指出：“在塞內(nèi)岡比亞，富有的黑人婦女穿著很小的鞋子，小到不能把腳完全放進(jìn)去，因而這些太太具有步態(tài)別扭的特色。然而正是這種步態(tài)被認(rèn)為是極其誘惑人的?！睘槭裁催@種步態(tài)會(huì)被人們欣賞呢？普列漢諾夫認(rèn)為：“這種步態(tài)本身是毫無(wú)意義的，僅僅由于與勞累的（因而也是貧窮的）婦女的步態(tài)恰恰相反，所以才獲得意義?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/2147317462359.png" />普列漢諾夫是從社會(huì)性的角度分析這種審美現(xiàn)象的，所以他以為女人的這種步態(tài)是“毫無(wú)意義的”。但是，如果從生理性的角度觀察，女人的這種步態(tài)卻具有非常重要的意義。這樣的步態(tài)顯示了女性不同于男性的特點(diǎn)，所以就成為女性的一種特征，在男性眼中就是“極其誘惑人的”。所以，不僅這種步態(tài)，與之相關(guān)的小腳，也隨之成為女性的性特征，構(gòu)成當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的審美心理。
在現(xiàn)實(shí)生活中，性特征還表現(xiàn)為男女不同的行為方式。人們經(jīng)常嘲笑某些男人“婆婆媽媽”“小心眼”“三八”，說(shuō)他們不像個(gè)爺們，倒像個(gè)娘們；說(shuō)某些女人大大咧咧、河?xùn)|獅吼，活像個(gè)爺們兒。這些評(píng)論所體現(xiàn)的，就是男女在行為方式上的不同特征。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人內(nèi)在的性特征與外在的性特征往往會(huì)出現(xiàn)不相符合的矛盾現(xiàn)象。
在許多人眼中，項(xiàng)羽無(wú)疑是一個(gè)頂天立地的男子漢。宋代著名女詩(shī)人李清照有一首詩(shī)：“生當(dāng)為人杰，死也為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！边@是一個(gè)女人為一個(gè)男人寫(xiě)的贊歌，表現(xiàn)了女詩(shī)人發(fā)自?xún)?nèi)心的敬仰之情。幾百年來(lái)，這首詩(shī)被人們廣泛傳誦，說(shuō)明許多人認(rèn)可這樣的男人形象。但是，在另一些人眼中，項(xiàng)羽卻不夠男人。
韓信對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)是：“項(xiàng)王喑
叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬慈愛(ài)，言語(yǔ)嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當(dāng)封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也?！币馑际钦f(shuō)，項(xiàng)羽大喝一聲，能把許多人嚇壞，但是不能用好部下將領(lǐng)，只不過(guò)是匹夫之勇。項(xiàng)羽待人恭敬慈愛(ài)，說(shuō)話(huà)和藹，對(duì)患病的下屬，會(huì)流著眼淚給他們送食物，但是部下立了功應(yīng)該封官賞爵，他把官印拿在手里來(lái)回倒騰幾乎要磨壞了，還是舍不得給人，這就是一種婦人之仁，而不是男子漢大丈夫的做派。也就是說(shuō)，項(xiàng)羽表面上看起來(lái)像個(gè)爺們兒，但處理起大事來(lái)卻像個(gè)娘們兒。
歷史上有兩個(gè)名人，對(duì)項(xiàng)羽也持同樣的觀點(diǎn)。一個(gè)是項(xiàng)羽的謀士范增。鴻門(mén)宴上，項(xiàng)羽不聽(tīng)范增之勸，放跑了劉邦。范增氣憤至極，斥責(zé)項(xiàng)羽“豎子不足與謀”，說(shuō)他眼光太短，不是個(gè)干大事的男人。另一個(gè)人叫韓生，是秦國(guó)的一個(gè)儒生。項(xiàng)羽平定天下，分封諸侯，韓生為他獻(xiàn)計(jì)：“關(guān)中地勢(shì)險(xiǎn)要，有山河為屏障，土地肥沃，可以建立都城成就霸業(yè)?！睕](méi)想到項(xiàng)羽回答：“富貴不歸故鄉(xiāng)，就像晚上穿著漂亮衣服走路，誰(shuí)知道你?。 表n生聽(tīng)了，簡(jiǎn)直哭笑不得，給你講建立王朝、一統(tǒng)天下的千秋大業(yè)，你卻要穿漂亮衣服向人顯擺，于是打心底鄙視項(xiàng)羽。韓生私下對(duì)人說(shuō)：“人們都說(shuō)楚人是獼猴戴帽子，果然如此?！边@句話(huà)后來(lái)衍生出一個(gè)成語(yǔ)，叫作“沐猴而冠”，意思是猴子洗澡后穿上衣服戴上帽子，看起來(lái)和人一樣，但只不過(guò)是徒有人的樣子而已。
在范增看來(lái)，項(xiàng)羽就像一個(gè)不懂事的小孩子，不是一個(gè)頂天立地的男子漢。在韓生眼中，項(xiàng)羽不僅不是男子漢大丈夫，甚至連女人、小孩都?jí)虿簧希皇且粋€(gè)穿著人的衣服的猴子。這與李清照眼中的項(xiàng)羽，相差何止十萬(wàn)八千里。
關(guān)于性特征在男女相愛(ài)中的作用，近年來(lái)美國(guó)學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)。2012年6月，美國(guó)田納西大學(xué)的科學(xué)家發(fā)表了一項(xiàng)關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化史上男性之間競(jìng)爭(zhēng)的調(diào)查報(bào)告。報(bào)告顯示，雖然大塊頭的肌肉男總是能夠吸引異性的目光，充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣的他們總不乏美女做伴，但大多數(shù)女性并不愿意將終身托付給這樣的男人。在遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代，在爭(zhēng)奪配偶的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝并且成功將自身基因遺傳給后代的并不是這些肌肉男，而是那些身材矮小、沉著穩(wěn)重、忠于配偶并且勇于奉獻(xiàn)的男性，女性更愿意和后者結(jié)合、養(yǎng)育子女、組建家庭。
這項(xiàng)研究認(rèn)為，在人類(lèi)發(fā)展的初期，同動(dòng)物界普遍存在的現(xiàn)象一樣，原始部落里力量最強(qiáng)大的男性最容易獲得女性的青睞。但是這種情況被那些能夠與女性建立更加穩(wěn)固和長(zhǎng)期關(guān)系的男性打破了，最早出現(xiàn)這種現(xiàn)象的是南方古猿的祖先地猿。
在這些原始部落里，處于社會(huì)較低層次的男性發(fā)現(xiàn)在強(qiáng)者為王的社會(huì)中自己無(wú)法憑借蠻力戰(zhàn)勝那些身強(qiáng)力壯的男性，他們不得不開(kāi)始尋找打破這種規(guī)矩的方法，以便獲得更多繁殖后代的機(jī)會(huì)。這些務(wù)實(shí)的男性將與其他男性的競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向投入供養(yǎng)他們中意的女性。一旦取悅了這個(gè)女性，愿意為其提供食物并保持性關(guān)系，這個(gè)男性就會(huì)立即停止繼續(xù)與其他男性進(jìn)行的配偶競(jìng)爭(zhēng)，不再取悅其他女性。
這種改變同時(shí)發(fā)生在女性身上。由于男性更愿意為忠誠(chéng)于自己的女性提供食物，這就使那些忠誠(chéng)的女性，比起那些不忠于男性的女性，能夠得到更多的食物，可以養(yǎng)育更多子女，并且把忠誠(chéng)的基因一代代傳遞下去。
研究人員認(rèn)為，這種改變不僅帶來(lái)人類(lèi)歷史上第一場(chǎng)“性別革命”，也帶來(lái)一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命。這種改變創(chuàng)造了一夫一妻制，使男性與男性之間的競(jìng)爭(zhēng)不再那么激烈，降低了男性為爭(zhēng)奪配偶?xì)⒑ζ渌行缘娘L(fēng)險(xiǎn)和女性生育嬰兒的風(fēng)險(xiǎn)，使他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜負(fù)狃B(yǎng)自己的后代。人類(lèi)由此逐漸演變?yōu)橛梢粋€(gè)個(gè)穩(wěn)定的家庭構(gòu)成的社會(huì)，進(jìn)而催生了很多新的社會(huì)行為。比如，男女為了共同養(yǎng)育子女而分工合作；承認(rèn)明確的血緣關(guān)系；為了照顧子女而與其他人展開(kāi)更多的合作，同時(shí)創(chuàng)建了合作關(guān)系。
這項(xiàng)研究顯示出這樣的傾向，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程看，性特征突出的男性比起那些性特征不那么突出的男性，不僅在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面的作用小，而且在配偶的爭(zhēng)奪中也是失敗者。
美國(guó)科學(xué)家的這項(xiàng)研究成果，使人想到我國(guó)一個(gè)很著名的故事。這個(gè)故事最初出現(xiàn)在明代作家馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《醒世恒言》中，后來(lái)被改編為戲劇，被人們廣泛傳播，名字叫作《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》。
故事發(fā)生在北宋末，金兵入侵汴梁，女子莘瑤琴與父母避難失散，被惡人誘至臨安賣(mài)入妓院。莘瑤琴容貌出眾，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)不精通，被人們譽(yù)為花魁，相會(huì)一次身價(jià)10兩紋銀。汴梁少年秦重流落臨安以賣(mài)油糊口，一日偶遇花魁，驚為國(guó)色，于是節(jié)衣縮食，用兩年多時(shí)間積得紋銀10余兩，買(mǎi)通老鴇希望一會(huì)花魁?；麅A京城，整日來(lái)往的都是達(dá)官顯貴富家公子。秦重一直等到深夜，花魁才從外邊大醉而歸，倒床便睡，秦重坐在花魁身旁不敢打攪?；估飮I吐，秦重用衣服袖子承接?；炔瑁刂厥虑跋氲竭@一點(diǎn)，一直把茶壺抱在懷中保溫，此時(shí)趕緊為其奉上?；韧瓴璧诡^又睡，直到天明方才醒來(lái)。花魁醒來(lái)問(wèn)清了事情的來(lái)龍去脈，大為感動(dòng)，贈(zèng)秦重銀兩相謝，從此時(shí)常想起秦重。一日花魁為惡霸欺凌，被剝掉衣服棄于野外，恰逢秦重路過(guò)相救?；屑げ槐M，于是用多年積蓄為自己贖身，嫁與秦重為妻。
在這個(gè)故事中，花魁女的追求者中，不乏相貌堂堂的富家公子，不乏家財(cái)萬(wàn)貫的達(dá)官顯貴，為什么花魁女最終選中的卻是憨厚老實(shí)的小小賣(mài)油郎呢？其中的道理就與美國(guó)科學(xué)家的研究結(jié)果吻合。
事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中許多愛(ài)情案例，都可以作為這項(xiàng)研究結(jié)果的佐證。
2008年春節(jié)，我國(guó)南方地區(qū)遭遇了罕見(jiàn)的暴風(fēng)雪。一對(duì)在北京打工的年輕夫妻，開(kāi)一輛小貨車(chē)回老家過(guò)年。車(chē)到安徽，高速路因暴風(fēng)雪封閉，國(guó)道上的車(chē)排成長(zhǎng)龍。兩人一打聽(tīng)，有的車(chē)輛已原地等了三天三夜。這時(shí)候，妻子想起多年前來(lái)過(guò)這里，有一條老山路可以拐過(guò)堵車(chē)的地方。于是，丈夫便按照妻子指點(diǎn)，把車(chē)開(kāi)上了老山路。
傍晚時(shí)分，雪越下越大。忽然“砰”的一聲，車(chē)子陷入一個(gè)塌方的坑里。丈夫下車(chē)查看情況，一不留神滑了一跤，扭傷了腳。妻子把丈夫扶到車(chē)?yán)铮螂娫?huà)求救，卻發(fā)現(xiàn)手機(jī)根本沒(méi)有信號(hào)。漫天風(fēng)雪里，妻子抱著丈夫急得直哭。那一夜，他們把所有的衣服拿出來(lái)裹在身上，相互依偎著熬到天亮。早晨，丈夫看著腫得老高的腳，對(duì)妻子說(shuō)，你出去找救援吧，這里還有4個(gè)燒餅，你拿兩個(gè)，給我留兩個(gè)。妻子心里不舍，但知道這是唯一的辦法，于是裹緊身上的羽絨服，含著眼淚上路了。
妻子在風(fēng)雪中走了整整一天，餅子吃完了，昏倒在雪中，被前來(lái)修復(fù)通電線(xiàn)路的工人發(fā)現(xiàn)后獲救。兩天后，救援人員找到了那輛幾乎被白雪覆蓋的貨車(chē)，男子被送往醫(yī)院。醫(yī)生說(shuō)，他已經(jīng)3天沒(méi)有進(jìn)食，身體很虛弱。出院后，兩個(gè)人因?yàn)樵谀菆?chǎng)大雪中演繹了九死一生的逃生奇跡，被邀為抗擊暴風(fēng)雪電視節(jié)目的嘉賓。
主持人問(wèn)丈夫：“你不是有兩個(gè)燒餅嗎？為什么3天都沒(méi)有吃東西？”他說(shuō)：“以我多年的行車(chē)經(jīng)驗(yàn)，在那種情況下，我們獲救的希望微乎其微。我扭傷了腳，不能動(dòng)彈，說(shuō)是讓她去找救援，其實(shí)是讓她自尋活路。車(chē)?yán)镆还簿椭挥袃蓚€(gè)燒餅，我的那兩個(gè)，是用布兜裹著的撲克盒，騙她的，我怕她走得不放心。”
主持人轉(zhuǎn)過(guò)頭問(wèn)妻子：“平時(shí)對(duì)他的感覺(jué)怎么樣？”妻子抹著眼淚，努力地微笑著說(shuō)：“平時(shí)只覺(jué)得他窩囊、沒(méi)用，是個(gè)小男人。但他心眼好，忠厚老實(shí)。”
主持人要求丈夫講一個(gè)他們的生活細(xì)節(jié)。丈夫拘謹(jǐn)?shù)乜粗磉叺钠拮诱f(shuō)：“你還記不記得去年冬天，我們住的筒子樓前的下水道突然壞了，維修時(shí)挖了坑，沒(méi)有及時(shí)填上。我怕你晚上加班回來(lái)出事，打你手機(jī)打不通，就一直在門(mén)外的街上等你。你平時(shí)走正門(mén)，但我擔(dān)心你那天恰好走側(cè)門(mén)，所以我從正門(mén)跑到側(cè)門(mén)，又從側(cè)門(mén)跑到正門(mén)……你遇到我的時(shí)候，我說(shuō)我剛出來(lái)接你，其實(shí)，我已經(jīng)轉(zhuǎn)悠了3個(gè)小時(shí)?！?/p>
這樣的愛(ài)情故事，令無(wú)數(shù)的人為之感動(dòng)。在這樣的感情面前，那些外在的性特征，似乎顯得那樣的微不足道。然而，現(xiàn)實(shí)生活中這樣的故事以及美國(guó)田納西大學(xué)科學(xué)家的研究成果，是否能否定性特征在男女相愛(ài)中的作用，否定亞當(dāng)夏娃法則的存在呢？表面上看，這些案例和研究確實(shí)具有這樣的傾向。因?yàn)樗^的“肌肉男”，事實(shí)上只不過(guò)是男性外在性特征的另一種稱(chēng)謂。然而，如果我們仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些研究和事實(shí)中，與性特征突出的男性相比較的，不是生理性的因素，而是一種社會(huì)性因素。在這種競(jìng)爭(zhēng)中，性特征突出的男性，不是敗給性特征弱的男性，而是敗給更有感情更樂(lè)于奉獻(xiàn)的男性。換言之，這種比較是生理性因素與社會(huì)性因素的比較，雖然“肌肉男”負(fù)于“感情男”，但并不能由此得出否定性特征在男女相愛(ài)中作用的結(jié)論。只要這樣想一想，就不難明白其中的道理：如果兩個(gè)男性或者女性具有同樣的奉獻(xiàn)精神，一個(gè)性特征突出，一個(gè)性特征不突出，在生活中也就是一個(gè)漂亮，一個(gè)不漂亮，兩個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)同一個(gè)異性，誰(shuí)更可能勝出呢？毫無(wú)疑問(wèn)是性特征突出者。
對(duì)于“肌肉男”和“感情男”的比較，一方面說(shuō)明了亞當(dāng)夏娃法則的作用，另一方面說(shuō)明了這種法則的適用范疇。亞當(dāng)夏娃法則的使用前提，就是參與競(jìng)爭(zhēng)的異性其他條件大致相當(dāng)。只要這個(gè)基本前提條件具備，法則的作用就必然會(huì)體現(xiàn)出來(lái)；反之，則會(huì)出現(xiàn)變數(shù)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，亞當(dāng)夏娃法則使用中的變數(shù)，不僅來(lái)源于不同異性的其他社會(huì)因素，而且來(lái)源于同一異性不同時(shí)期的不同需要。
艾皮瑟拉在坦桑尼亞哈扎部落調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，女性對(duì)男性性特征的愛(ài)好，在不同的時(shí)期會(huì)發(fā)生微妙的變化。在最初的調(diào)查中，她發(fā)現(xiàn)哈扎男人和歐洲男人一樣，更喜歡聲音高的女性；但哈扎女人卻與歐洲女人不同，并不喜歡聲音低沉的男性。這種對(duì)異性性特征的不同反應(yīng)，一度使艾皮瑟拉陷入迷茫。后來(lái)，她仔細(xì)分析了自己的調(diào)查對(duì)象，才明白了其中的原因。原來(lái)，她最初調(diào)查的對(duì)象，超過(guò)一半都是正在哺乳的婦女。在原始部落，大多數(shù)婦女經(jīng)常處于哺乳期，這與歐洲婦女的情況是不同的。當(dāng)艾皮瑟拉剔除掉處于哺乳期女性的調(diào)查數(shù)據(jù)，奇跡出現(xiàn)了：剩下的女性更喜歡嗓音低沉的男性，和歐洲婦女一模一樣！艾皮瑟拉認(rèn)為，未孕婦女更希望從男人那里得到優(yōu)秀基因，所以會(huì)喜歡嗓音低沉的男性；懷孕婦女則更需要男人的照顧，所以更加青睞那些不那么大男子主義的男人。
把艾皮瑟拉的研究成果運(yùn)用到愛(ài)情發(fā)展的不同階段，設(shè)想一下戀愛(ài)中的男女與婚姻中的男女對(duì)異性的要求上會(huì)發(fā)生什么樣的變化，就不難明白愛(ài)情發(fā)展過(guò)程的許多矛盾現(xiàn)象。為什么許多最初愛(ài)得死去活來(lái)的情侶，走進(jìn)婚姻后卻會(huì)出現(xiàn)矛盾。其中一個(gè)重要的原因，就是結(jié)婚以后雙方對(duì)愛(ài)侶的要求發(fā)生了變化。
有這么一個(gè)案例，一對(duì)屬于俊男靚女型組合的年輕夫妻，兩個(gè)人是大學(xué)同學(xué)，又是自由戀愛(ài)，但婚后不久就分手了。談起分手的原因，他們說(shuō)兩個(gè)人太相似了，都愛(ài)在外邊玩，不愿承擔(dān)家務(wù)，為此常鬧矛盾，最后不得不分手。這是一個(gè)很有典型性的案例。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多夫妻進(jìn)入婚姻后都沒(méi)有這樣的自覺(jué)意識(shí)，不知道在不同的愛(ài)情階段需要作不同的角色調(diào)整。于是，兩個(gè)人對(duì)對(duì)方的期待變了，自身卻都不變化，這樣矛盾就不可避免地產(chǎn)生了。表現(xiàn)好一點(diǎn)的夫妻，會(huì)在幾次矛盾后完成調(diào)整；差一點(diǎn)的，需要花費(fèi)數(shù)年甚至數(shù)十年的時(shí)間才能完成調(diào)整。最差的則始終也不能完成這種調(diào)整，于是或在爭(zhēng)吵中分手，或保留了婚姻，喪失了愛(ài)情。
亞當(dāng)夏娃法則告訴人們，人的本能作為行為的內(nèi)在規(guī)定，在男女相愛(ài)中表現(xiàn)為將性特征作為男女相互吸引的標(biāo)志。因此，性特征突出的人會(huì)受到異性的喜愛(ài)，優(yōu)先被選為戀愛(ài)對(duì)象；戀愛(ài)對(duì)象性特征突出，是愛(ài)情發(fā)展的正能量，愛(ài)情成功的概率就比較大。性特征不僅表現(xiàn)為身體的生理特征，而且表現(xiàn)為裝扮、性格、行為等社會(huì)特征。學(xué)習(xí)和掌握亞當(dāng)夏娃法則，有助于明晰選擇異性的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也提醒人們，要樹(shù)立自覺(jué)的性別意識(shí)，不斷強(qiáng)化自己的性特征，提高自身的性別魅力。
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