林岫：會(huì)通以求超勝
——論中華詩(shī)詞的對(duì)外交流

任何一個(gè)文化大國(guó)的崛起，不但不可缺失對(duì)自家民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)自信，還必須有博大的胸懷，以包容、理解、關(guān)注和善于學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化作為對(duì)外文化交流之國(guó)策，會(huì)通以求超勝。這是國(guó)運(yùn)昌隆的當(dāng)今時(shí)代賦予我們的機(jī)會(huì)和使命。

中華的傳統(tǒng)詩(shī)歌（包括古體詩(shī)、近體詩(shī)和詞曲等），在域外通行的名稱曰“漢詩(shī)”域外創(chuàng)作和研究漢詩(shī)，始于漢詩(shī)東漸，迄今約已兩千年之久。中華詩(shī)詞走出國(guó)門，若長(zhǎng)河噴薄倏成大海一般，借助漢字通用會(huì)意之便利，很快為漢字文化圈的文人所接受，其流波浩蕩所及，深矣遠(yuǎn)矣。

漢詩(shī)文化輸出后，或多或少融入域外本土的文化，已經(jīng)成了亞洲文化圈諸多國(guó)家歷時(shí)千秋而揮之不去的中國(guó)文化情結(jié)。在創(chuàng)作中，海外漢詩(shī)詩(shī)人不但能使用中國(guó)漢語(yǔ)言表情達(dá)意，而且遵循中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌之“格律”，例如在聲法上辨四聲，在韻法上嚴(yán)守韻部，在字法句法章法上講究“詩(shī)法有承，用法無(wú)定”等，一似中國(guó)詩(shī)家作派；評(píng)論唐宋元明清歷代詩(shī)家詩(shī)作詩(shī)論，所著詩(shī)話、論詩(shī)等也披沙剖璞，未必種種不及吾國(guó)蘇黃沈袁。至今，在日本、韓國(guó)、新加坡等地仍然活躍著一些漢詩(shī)詩(shī)社，吟作漢詩(shī)被看作是最富有文化情趣的風(fēng)雅之事，也昭示著借助中國(guó)漢詩(shī)文學(xué)語(yǔ)言這個(gè)客體文學(xué)形式表現(xiàn)他國(guó)詩(shī)人審美理想的可能性。

這種特殊文化現(xiàn)象，在世界文化交流史上有著重要的研究?jī)r(jià)值。日本明治時(shí)期漢詩(shī)詩(shī)人宮島誠(chéng)一郎（1838-1911）贈(zèng)予中國(guó)詩(shī)人黃遵憲（1848-1905）的詩(shī)中曾有“幸然文字結(jié)奇緣，衣缽偏宜際此傳”和“相將玉帛通千里，可喜車書共一家”等詩(shī)句。這些詩(shī)句也能代表當(dāng)今世界各國(guó)漢詩(shī)詩(shī)人弘揚(yáng)和傳承漢詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的共同心聲。

漢詩(shī)肇始遠(yuǎn)古扶犁、擊壤之歌，繼之三百，史代更興，詩(shī)脈綿綿至今，又傳誦異域翕然成風(fēng)，其聲磬之和，嚶鳴之盛，亦中華詩(shī)歌文化不絕騷香之盛事。

詩(shī)非小道，斐然公器，人間不可無(wú)詩(shī)。無(wú)論高軒雅唱，草野謳吟，俱與民風(fēng)雅俗、世道盛衰通得消息。吾國(guó)歷史上的盛世時(shí)期，文化的對(duì)外輸出與輻射都是宏大的文化產(chǎn)業(yè)。兩漢、隋唐、兩宋及明清盛世時(shí)漢文化的深遠(yuǎn)影響，向世界展示的不僅是中華文化的神秘魅力，更是一個(gè)東方文明古國(guó)繁榮強(qiáng)大的綜合國(guó)力。

詩(shī)會(huì)修禊，吟社結(jié)集，海內(nèi)外皆自古有之。東晉蘭亭，盛唐竹溪，宋末月泉，清初西泠，辛亥南社，代有鐘磬相和，代有詩(shī)集刊世；東瀛江戶時(shí)期的玉池吟社，明治時(shí)期的下谷吟社、茉莉吟社、星社的漢詩(shī)詩(shī)人皆能持奇觚異撰，桴鼓相應(yīng)，一時(shí)蔚然漢詩(shī)之盛。日本詩(shī)歌史上的漢詩(shī)首選集《懷風(fēng)藻》（輯60家詩(shī)120首），編纂于奈良時(shí)代（710-784），正值中國(guó)唐玄宗開(kāi)元天寶年間。至9世紀(jì)，日本平安朝又敕撰了三部漢詩(shī)集，即嵯峨天皇（810-823在位）時(shí)的《凌云集》和《文華秀麗集》，淳和天皇（824-833在位）時(shí)的《經(jīng)國(guó)集》。此漢詩(shī)三集成功展示了日本平安詩(shī)風(fēng)的新氣象，以及日本漢詩(shī)由研習(xí)秦漢六朝而追慕隋唐詩(shī)風(fēng)的嬗變歷程。700年后，光緒九年（1883年，日本明治十六年）日本岸田國(guó)華專程攜帶東瀛各家詩(shī)集到中國(guó)，恭請(qǐng)著名學(xué)者俞樾編選日本漢詩(shī)。

域外創(chuàng)作和研究漢詩(shī)由來(lái)已久。漢詩(shī)作為某些國(guó)家的文學(xué)門類，被列入“國(guó)學(xué)”范疇，能在漢詩(shī)領(lǐng)域從事教育、創(chuàng)作或評(píng)議的學(xué)者皆非等閑文流，研究著述亦非一般浮議之說(shuō)。僅日韓兩國(guó)裒集吾國(guó)漢詩(shī)之富或出中華詩(shī)人之意外，至今尚有殘卷孤本為吾國(guó)所無(wú)，其歷代漢學(xué)家所著評(píng)論漢詩(shī)的各種詩(shī)話，累積達(dá)百種以上，所輯名家詩(shī)集亦有近二百種，堪稱洋洋大觀。

漢詩(shī)融入域外本土的民族文化，或非單生漢詩(shī)一脈，例如漢詩(shī)對(duì)日本文學(xué)的影響不僅豐富了日語(yǔ)語(yǔ)匯量，刺激了和歌等本土詩(shī)歌的嬗變，而且結(jié)合漢魏六朝傳奇文學(xué)和唐本事詩(shī)等，還催生了物語(yǔ)文學(xué)。另外，隨同漢詩(shī)輸出的漢詩(shī)文書法，亦為諸國(guó)文人墨客之共同雅好；朝鮮研習(xí)中國(guó)明清文人畫而講究漢詩(shī)題畫，遂成“清品一格”（又稱“君子清品”），未必不逮清末手筆。更為重要的是，隨著漢詩(shī)的流波深遠(yuǎn)，吾國(guó)宋代而降的詩(shī)話、論詩(shī)詩(shī)等接踵而至，使域外詩(shī)學(xué)又旁生漢詩(shī)詩(shī)學(xué)研究一脈。以日本和朝鮮為例，日本池田胤則在大正十年（1921）編纂出版《日本詩(shī)話叢書》十卷，收錄了64種（其中《東人詩(shī)話》為15世紀(jì)朝鮮漢學(xué)家徐居正所撰）；韓國(guó)趙鍾業(yè)教授編纂出版的《韓國(guó)詩(shī)話叢編》17卷，匯集朝鮮詩(shī)話105種。

20世紀(jì)20年代以后，經(jīng)濟(jì)不振，兵燹禍起，漢字文化圈國(guó)家的漢詩(shī)相繼衰落，交往亦趨冷落。1972年中日邦交正?；?，中日漢詩(shī)交流亦漸見(jiàn)復(fù)興，文化的雙向交流亦日益發(fā)展，日本漢詩(shī)再次引起了文化人的廣泛注意。如今環(huán)球詩(shī)苑，漢詩(shī)交流日漸頻繁。海外詩(shī)鴻翩翩來(lái)華自不必說(shuō)，在東亞文化圈內(nèi)每年往來(lái)訪問(wèn)之漢詩(shī)詩(shī)人均有數(shù)百名之眾，日、韓、新加坡、印度尼西亞等國(guó)的詩(shī)社不但適機(jī)訪談，而且定期舉辦漢詩(shī)講座和研討會(huì)。2003年3月21日，日本漢詩(shī)界和漢詩(shī)文書道界的名宿在東京湯島圣堂大成殿（明末流寓日本的學(xué)者朱舜水監(jiān)造）成立了“全日本漢詩(shī)連盟”，現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)是石川岳堂先生。這是漢詩(shī)東漸日本1400年來(lái)的首創(chuàng)之舉?，F(xiàn)在日本北海道、茨城、群馬、千葉、東京、鳥(niǎo)取、四國(guó)、福岡等各都縣也陸續(xù)成立了地方漢詩(shī)連盟，登記喜好漢詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人已近萬(wàn)人。從2004年起，全日本漢詩(shī)連盟又開(kāi)始創(chuàng)刊發(fā)行《扶桑風(fēng)韻》。此漢詩(shī)?？殉蔀楫?dāng)前日本詩(shī)人發(fā)表漢詩(shī)和漢詩(shī)書道的重要刊物。各種跡象表明，為日本漢詩(shī)詩(shī)人所企盼的“春風(fēng)吹又生”的漢詩(shī)新時(shí)代正在到來(lái)。

漢詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)播全球，已非中華民族文化之獨(dú)秀，當(dāng)為世界詩(shī)人之共雅同賞。日本11世紀(jì)編成的《和漢朗詠集》，輯錄過(guò)兩國(guó)漢詩(shī)195首。此乃域外國(guó)家首選中日兩國(guó)漢詩(shī)成集。此集問(wèn)世，忽忽已逾千年。地球漸小，各國(guó)詩(shī)友攜手弘揚(yáng)漢詩(shī)傳統(tǒng)，大有雅唱薈集、共相砥礪之必要。如此，或可云蒸霞蔚，浩然成觀，方便博覽一代詩(shī)藝之新貌；或可荊枝雁行，有裨研究，振勵(lì)探索千秋源流之變迀。

（作者為詩(shī)人、學(xué)者、書法家）