曼徹斯特：理論體驗(yàn)

恩格斯在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和思考過程中，深深感到自己的知識(shí)還不夠，尤其缺乏系統(tǒng)理論的訓(xùn)練。他決心補(bǔ)上這一課。他要通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，充分吸收人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，以便更有效地把握現(xiàn)實(shí)，為今后的政治斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)服務(wù)。

在曼徹斯特期間，恩格斯孜孜不倦地研究古典哲學(xué)，研究歷史和民族理論，研究空想社會(huì)主義學(xué)說，特別是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。系統(tǒng)的理論研究，使恩格斯的視野更開闊、思想更深刻，辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀迅速成熟起來。

早在不來梅和柏林時(shí)期，恩格斯就已經(jīng)步入了德國(guó)古典哲學(xué)的殿堂。特別是對(duì)謝林哲學(xué)的批判，表明他在哲學(xué)思維方面具有很高的天賦。來到曼徹斯特后，恩格斯繼續(xù)研讀黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的著作，并用英國(guó)社會(huì)發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，批判性地對(duì)待這些哲學(xué)大師的研究成果。他通過吸收黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想，繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義內(nèi)核，為創(chuàng)立唯物主義辯證法積累了豐富的思想材料。

恩格斯在曼徹斯特期間理論體驗(yàn)的又一重要內(nèi)容，是深入研究英國(guó)的歷史和民族特性，在大量涉獵前人著作的基礎(chǔ)上，分析現(xiàn)實(shí)材料，透過事物的表象，探討資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)聯(lián)系。

這一點(diǎn)，實(shí)際上反映了恩格斯在理論研究方法論上的一個(gè)重要特征：對(duì)社會(huì)生活的充分關(guān)注。從1839年的《伍珀河谷來信》，到1840年的《不來梅港之行》，再到1843年的《倫敦來信》，恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)社會(huì)階層的詳細(xì)而精確的分析，無不鮮明地表現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)問題的濃厚興趣，表現(xiàn)出他在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行理論抽象方面的卓越能力。

空想社會(huì)主義大師歐文、傅立葉和圣西門的著作，對(duì)恩格斯的思想啟迪尤為明顯。這些著作抨擊了資本主義社會(huì)現(xiàn)存的種種不合理現(xiàn)象，揭示了資本主義制度的剝削實(shí)質(zhì)，并對(duì)未來社會(huì)作出了許多天才性的設(shè)想。恩格斯通過研讀這些革命性的文獻(xiàn)，深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義民主的虛偽性和歷史過渡性，堅(jiān)定了對(duì)社會(huì)主義的信念。

羅伯特·歐文（1771-1858）

沙爾·傅立葉（1772-1837）

昂利·圣西門（1760-1825）

幾乎是在馬克思著文批判政治解放即資產(chǎn)階級(jí)革命、提出為人類解放即無產(chǎn)階級(jí)革命而奮斗的同時(shí)，恩格斯也達(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)高度：

法國(guó)革命為歐洲的民主制奠定了基礎(chǔ)。依我看來，民主制和其他任何一種政體一樣，歸根到底也是自相矛盾的、騙人的，也無非是一種偽善（或者像我們德國(guó)人所說的——神學(xué)）。政治自由是假自由，是一種最壞的奴隸制；這種自由只是徒具空名，因而實(shí)際上是奴隸制。政治平等也是這樣。所以，民主制和任何其他一種政體一樣，最終總要破產(chǎn)，因?yàn)閭紊剖遣荒艹志玫?，其中隱藏的矛盾必然要暴露出來；要么是真正的奴隸制，即赤裸裸的專制制度，要么是真正的自由和平等，即共產(chǎn)主義。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說方面，恩格斯大量閱讀了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等人的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。這些著作對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作出了有價(jià)值的說明，并在主體方面開始把資本主義作為一種制度來研究。它們從考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系的表象入手，探索這種生產(chǎn)關(guān)系方方面面的內(nèi)在聯(lián)系。尤為重要的是，它們充分論證了人的勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所起的決定性作用，肯定并發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，進(jìn)而從中引申出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他范疇。這為后來科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說分析各階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)矛盾，提供了重要的方法論啟示和豐富的理論素材。

亞當(dāng)·斯密（1723-1790）

大衛(wèi)·李嘉圖（1772-1823）

對(duì)于恩格斯來說，經(jīng)濟(jì)理論的深入研究，還有助于從根本上解決長(zhǎng)期以來困擾他的一個(gè)難題：人們的吃穿住行所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)濟(jì)利益及經(jīng)濟(jì)關(guān)系，究竟在多大程度上、以何種方式影響著人類社會(huì)的發(fā)展。

恩格斯在曼徹斯特期間豐厚的理論體驗(yàn)，對(duì)他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)都產(chǎn)生了重大影響。這種體驗(yàn)的成果，積淀為一系列時(shí)事評(píng)論及關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和歷史的理論著作，主要發(fā)表在英國(guó)的《北極星報(bào)》《新道德世界》、德國(guó)的《萊茵報(bào)》《德法年鑒》、瑞士的《瑞士共和主義者》以及法國(guó)的《前進(jìn)報(bào)》等刊物上。其中，最有代表性的是1843年底至1844年1月寫作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，以及隨后完成的三篇總題為《英國(guó)狀況》的長(zhǎng)文。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是恩格斯在日漸成熟的唯物史觀指導(dǎo)下，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入研究并創(chuàng)造性改造的最早的集中性理論成果。他精辟地分析道：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的解釋論證方面做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，但它的科學(xué)內(nèi)容已隨著資本主義制度的社會(huì)矛盾和政治矛盾的發(fā)展而越來越平庸了，它的一些理論家也越來越墮落成資產(chǎn)階級(jí)及其物質(zhì)利益的純粹的詭辯家和獻(xiàn)媚者。

當(dāng)然，這種蛻變是逐漸完成的。用歷史的眼光看，蛻變過程中的代表性人物各自承擔(dān)著不同的責(zé)任——

我們所要批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)家離我們的時(shí)代越近，我們對(duì)他們的判決就越嚴(yán)厲。因?yàn)閬啴?dāng)·斯密和馬爾薩斯所看到的現(xiàn)成的原理只不過是一些片斷的東西，而在最近的經(jīng)濟(jì)學(xué)家面前卻已經(jīng)有了一套完整的學(xué)說；一切結(jié)論都已經(jīng)做出來了，各種矛盾都表現(xiàn)得十分清楚，但是他們卻沒有去追究各個(gè)前提，還總是為整個(gè)學(xué)說擔(dān)負(fù)著責(zé)任。距離我們時(shí)代越近的經(jīng)濟(jì)學(xué)家越不老實(shí)。時(shí)代每前進(jìn)一步，要把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)保持在時(shí)代的水平上，詭辯術(shù)也必須提高一步。所以李嘉圖的罪過就比亞當(dāng)·斯密大，而麥克庫(kù)洛赫和穆勒的罪過又比李嘉圖大。

恩格斯把資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其理論的發(fā)展都看成一個(gè)歷史的過程，典型地體現(xiàn)了他認(rèn)識(shí)問題的深刻性。他一針見血地指出，如果說亞當(dāng)·斯密的學(xué)說體現(xiàn)了人類歷史和經(jīng)濟(jì)理論的空前進(jìn)步的話，麥克庫(kù)洛赫和穆勒的學(xué)說則代表了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一偉大理論體系的衰落。衰落的根本原因，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們無一例外地把“發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”保持在“時(shí)代的水平上”，實(shí)質(zhì)是為私有制及資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益作辯護(hù)。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的非凡之處，主要不在于它的理論觀點(diǎn)，而在于它的開創(chuàng)性。它站在無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的立場(chǎng)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，被馬克思譽(yù)為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”，并作為科學(xué)社會(huì)主義的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作而載入史冊(cè)。

當(dāng)然，由于恩格斯在寫作過程中充分吸取了黑格爾唯心主義辯證法的合理內(nèi)容，無論是術(shù)語還是表達(dá)方式，都不可避免地直接采用了黑格爾的某些東西。部分理論觀點(diǎn)也不夠成熟，提法不夠準(zhǔn)確。他在許多年以后還對(duì)朋友說，自己的這些文章完全是以黑格爾的風(fēng)格寫的，僅僅具有歷史文件的意義。

正是基于這種考慮，1884年葉甫蓋尼婭·帕普利茨建議把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》譯成俄文出版時(shí)，恩格斯拒絕了。他非常坦率地對(duì)帕普利茨說：

雖然我至今對(duì)自己的這第一本社會(huì)科學(xué)方面的著作還有點(diǎn)自豪，但是我清楚地知道，它現(xiàn)在已經(jīng)完全陳舊了，不僅缺點(diǎn)很多，而且錯(cuò)誤也很多。我擔(dān)心，它引起的誤解會(huì)比帶來的好處多。

這是64歲的恩格斯對(duì)24歲的恩格斯的評(píng)價(jià)。

24歲的才華和勇氣，猶令64歲時(shí)心生自豪；64歲的謙虛和坦誠(chéng)，一如24歲般純樸無瑕。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》完稿之后，恩格斯并沒有休息，而是立即投入了新的寫作計(jì)劃。在短短三個(gè)月內(nèi)，又連續(xù)寫出了三篇總題為《英國(guó)狀況》的長(zhǎng)文：《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》《英國(guó)狀況——十八世紀(jì)》《英國(guó)狀況——英國(guó)憲法》。

從篇幅上看，這三篇文章的任何一篇都差不多和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》有著同樣的分量。就內(nèi)容而言，前后相繼的四篇論文恰好構(gòu)成了一個(gè)相互補(bǔ)充的整體：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》論述經(jīng)濟(jì)問題，《英國(guó)狀況》分析政治和社會(huì)現(xiàn)象。

闡述英國(guó)狀況的三篇文章，在具體內(nèi)容上又各有側(cè)重：第一篇主要是針對(duì)英國(guó)的社會(huì)問題和工人狀況，充分肯定托馬斯·卡萊爾的《過去和現(xiàn)在》是1843年出版的唯一值得一讀的歷史哲學(xué)著作，同時(shí)從唯物主義和無神論的立場(chǎng)，批判了唯心主義史學(xué)家卡萊爾的宗教觀和他想建立“英雄崇拜”的企圖；第二篇分析了英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命，以及由這個(gè)革命所引起的深刻的社會(huì)變化和政治變化；第三篇?jiǎng)t在前兩篇有關(guān)論述的基礎(chǔ)上，尖銳地批判了英國(guó)的政治制度，揭露了英國(guó)憲法的虛偽性，剖析了資產(chǎn)階級(jí)民主制的階級(jí)本質(zhì)及其局限性。

恩格斯通過對(duì)英國(guó)狀況方方面面的研究，得出了一系列革命性的結(jié)論，貫穿其中的是這樣一個(gè)歷史邏輯：

產(chǎn)業(yè)革命根本改變了整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活和一切社會(huì)關(guān)系，但迅速發(fā)展起來的生產(chǎn)力由于私有制的作祟而成為少數(shù)資本家奴役廣大群眾的工具。

人與人之間的所有關(guān)系都被歸結(jié)為商品貨幣關(guān)系，人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸，金錢貴族成為資本主義社會(huì)的真正統(tǒng)治者。

財(cái)富的加速增長(zhǎng)，使上層階級(jí)能夠輕而易舉地得到一切，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，導(dǎo)致整個(gè)上層社會(huì)喪失進(jìn)取心，變得萎靡不振；在社會(huì)的另一極，無產(chǎn)階級(jí)作為產(chǎn)業(yè)革命的直接產(chǎn)物和受害者，盡管看起來一無所有，卻有著遠(yuǎn)大的前途，充滿了生機(jī)和希望。

由于資本主義社會(huì)表面的繁榮中蘊(yùn)藏著深刻的社會(huì)矛盾，偉大變革的征兆已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來，社會(huì)主義力量目前還很弱小，但它代表著世界的未來。

從恩格斯對(duì)自己思想的明確表述來看，曼徹斯特時(shí)期的理論活動(dòng)，特別是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況》系列文章的完成，表明他已基本克服世界觀中殘存的唯心主義和民主主義成分，轉(zhuǎn)向了唯物主義和共產(chǎn)主義。