公元1079年，諫議大夫李定上書宋神宗，說蘇軾(1037—1101)寫詩誹謗朝政，攻擊新法，甚至謗怨皇上。宋神宗欲借此打擊反對派，出出怨氣，于是立即批準將蘇軾送御史臺拘審。御史臺即所謂“烏臺”，因官署內(nèi)遍植柏樹，柏樹上常有烏鴉棲息筑巢，乃稱烏臺。蘇軾的詩詞確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。蘇軾被拘審的這一案件，史稱“烏臺詩案”。

“烏臺詩案”事發(fā)后，蘇軾被貶為黃州團練副使，相當于現(xiàn)在區(qū)縣一級的人民武裝部副部長(副科級干部)。同樣受到“烏臺詩案”牽連的還有蘇軾的好友王鞏(約1048—約1117，字定國，自號清虛先生)。時任秘書省正字的王鞏被貶到窮鄉(xiāng)僻壤的賓州(今廣西賓陽)去監(jiān)督鹽酒稅務。王鞏家中原養(yǎng)有好幾個歌女，其中一位復姓宇文、名曰柔奴者最為眉清目秀、聰明伶俐。王鞏定案后，家奴歌女紛紛散去，唯有柔奴一人愿意陪伴他共赴賓州。

王鞏與柔奴一起在賓州生活了三年多。其間，他們的生活十分清貧，而且受盡磨難，王鞏的一個兒子還命喪黃泉。然而，王鞏在那里潑墨吟詩，訪古問道，柔奴則歌聲相伴，溫柔慰藉，催促奮發(fā)。后來，王鞏奉旨北歸還朝。蘇軾發(fā)現(xiàn)雖遭此一貶，王鞏非但沒有遭受貶謫的那種倉皇落拓的容貌，反而神色煥發(fā)更勝當年。蘇軾又見窈窕的柔奴容顏紅潤依舊，不像是在南疆僻嶺的賓州度過了艱苦歲月的樣子。蘇軾試探地問柔奴：“在嶺南的生活應該不會好吧？”柔奴順口答曰：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！逼湟鉃榉残陌蔡帲侥睦锒枷裨诩亦l(xiāng)一樣；只要心安，條件再艱苦的地方一樣可以愉快地生活。沒想到如此一個柔弱女子竟能脫口說出如此豁達之語，蘇東坡對柔奴大為贊賞，寫下《定風波》一詞：

常羨人間琢玉郎，天教乞與點酥娘。

自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。

萬里歸來顏愈少，微笑，時時猶帶嶺梅香。

試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。

當然，柔奴并不是第一個說這句話的人。唐代樂天知命的白居易(772—846)曾多次在詩中表達此意。他的《初出城留別》說：

朝從紫禁歸，暮出青門去。

勿言城東陌，便是江南路。

揚鞭簇車馬，揮手辭親故。

吾生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。

他的《吾土》一詩有：“身心安處為吾土，豈限長安與洛陽。”《重題》一詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨在長安？”《種桃杏》還說：“無論海角與天涯，大抵心安即是家?！?/p>

蘇軾與白居易有著同樣的心境，他的詩文中也多處表達這種意境。1073年，蘇軾在杭州任通判，有一次因生病到祖塔院，留下了“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方”(《病中游祖塔院》)之句。他還說過：“無錢種菜為家業(yè)，有病安心是藥方?！?《次韻韶守狄大夫見贈》)

生逢亂世、大半生投身軍旅的南宋大詩人陸游(1125—1210)面對動蕩的社會和激化的民族矛盾，依然有著安之若素、曠達不羈的胸懷。他在詩中多次表達了對“心安”的頌揚，談及“心安”對人生的益處。他認為心安是藥，可以除病，有益健康，在《午醉徑睡比覺已甲夜矣》一詩中，他說：“心安病自除，衾暖夢欲重?！彼摹冻科稹芬辉娫疲骸靶陌惨训綗o心處，病去渾如未病前。晨起更知秋色好，一庭風露聽鳴蟬?！痹谄D難困苦的歲月，“心安”讓人滿足，粗茶淡飯一樣美味無窮。他在《旅食》一詩中談道：“心安失粗糲，味美出艱難?！薄靶陌病边€可以修身養(yǎng)性，磨煉人的品質(zhì)。他的《養(yǎng)氣》詩提到“養(yǎng)氣安心不計年，未嘗一念住愁邊”?！堆缱吩娫唬骸皻庾〖创嫔?，心安自保身。誰歟二豎子，卓爾一真人。”定住氣可以存貯心神，安住心可以保重身體，有此兩樣，一個人不就像修道已久的真人嗎？所以陸游在《道院遣興》一詩中明確指出“浮世不堪供把玩，安心隨處是修行”。陸游一生的理想是抗擊金兵入侵，收復中原，“壯歲從戎”，這一矢志不渝的理想讓他的人生過得很心安。然而，他到死都心有不甘，因為他的人生理想因朝廷里的投降派不作為而無法得以實現(xiàn)，只能寄希望于后人。因而，他在悲憤之中寫下了《示兒》一詩：

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

白居易和陸游能做到心安靠的是人生的信念和理想追求，而王鞏的心安則具備古人創(chuàng)造心安之“安”字的基本要素，即“居住之所”和“女人”。王鞏被貶蠻荒之地賓州，他在那里有個簡易的家，有柔奴相伴，所以很心安。

有了居住之所就有了家，家給人以溫暖，讓人心安下來。表示“讓人心安靜下來”的漢字一般都有寶蓋頭“宀”，如“定”和“寧”。對于中國人來說，有了居住的房子，人心才得以安定，人生才有安全感。在條件不好、生產(chǎn)力低下的過去，中國人奮斗一生，積攢一輩子，都要在家鄉(xiāng)建一棟房子。有了房子，人們夜晚就可以踏踏實實地睡覺了。如今年輕人找對象，女方會提出買房的要求。這實不為過，因為漢字告訴我們，房屋是人心安寧的基本要素。你要一個青春女子跟你過一輩子，你就需要有個居住之所，以安其心。

當然這個居住之所不一定就是豪華別墅，不一定需要寬敞明亮。只要是屬于你自己的，就算很小很簡陋也一樣讓你感到溫暖、安寧。宋朝陳宓(1171—1226)有《望夕》一詩為證：

一點射窗明已足，三更當戶意慵看。

竹籬茅舍心安處，不羨乘風到廣寒。

陳宓與理學大家朱熹(1130—1200)是同時代的人。他小時候登朱熹家門，朱熹感到這孩子天賦秉性異常，非一般孩子。陳宓為宰相陳俊卿之子，卻不因出身名門而傲視百姓。相反，他為官清廉，體恤百姓，而且安于貧窮，很能吃苦。他任安溪知縣的時候，看到那里地僻無藥，民眾生病時相信巫術，就在縣衙大門邊設“惠民藥局”，聘醫(yī)生診治并制藥。他一生做官不大，但多有惠民之舉。去世之時，家無余財，庫無余帛。對他來說，“竹籬茅舍”一樣讓人過得安穩(wěn)，何必羨慕月亮上富麗堂皇的廣寒宮？

從文字的構成上看，心安的另一要素就是“女人”。中國人講究“成家然后立業(yè)”，“成家”就是要娶個老婆，有個女人后，心里才會安寧，才會做出大事業(yè)來。沒有“女子”，無以成其“好”，無法成其“妙”。漢朝和唐朝甚至將“女人”用在外交上，用“和親”的政策讓邊境安寧。

英語中表示“安心、安寧”的詞有“composed”、“placid”、“sedate”等等。在這幾個單詞中，我尤為喜歡“sedate”，其詞根“sed”本義是“坐下來”或“沉下來”。它似乎在告訴人們，要坐得下來，沉得下去，才可以讓人的靈魂安寧。這個很簡單的動作實際上是很難做到的，很少有人能夠真正地坐下來思考問題，能夠沉得下去，看清問題。這個詞的構成也很符合中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性，“沉”與“靜”相連，即為“沉靜”，沉靜者，鎮(zhèn)定也，內(nèi)心沉靜可得安寧；“浮”則與“躁”相連，凡是為人處世浮在表面的人，內(nèi)心都躁動不安?！癱omposed”和“placid”的詞根“pos”和“plac”都有“放置”的含義，這似乎也在告訴我們：要想內(nèi)心安寧就必須“放得下”，不計較，不奢望，放下不必要的欲念。

深刻影響我國傳統(tǒng)思想文化的佛教勸誡人們放下欲念，追求內(nèi)心的安寧。宋真宗(968—1022)年間釋道原所撰之禪宗燈史《景德傳燈錄》卷三記載，禪宗二祖慧可曾向初祖達摩大師求法，慧可說：“我心未寧，乞師與安?！贝髱熣f：“將心來與汝安。”慧可找了半天，拿不出心來，說：“覓心了不可得?！贝髱熣f：“我與汝安心竟?！薄冻矶U師意》中又有記載：“大乘安心，入道之法云何？”說：“夫安心者，要須常見本清凈心。”在佛教中，“安心”有三重意思。第一層即不安心；第二層意思為如何安心？第三層意思為無心可安。我們所有的心，包括煩惱心、欲望心、憎恨心、妒忌心等種種意念，要想將起心動念的那個心找出來，是沒辦法找得出來的，所以一切的心了不可得。到了無心可安的境界，那便是真的安心了，也就是前文提及的陸游詩：“心安已到無心處，病去渾如未病前。”到了無心的境界，所有的心病皆除去了，人就沒有煩惱和憂愁了。俗話說：世上本無憂，庸人自擾之。就像狂犬吠月或堂吉訶德挑戰(zhàn)風車，許多煩惱都是人們自找的。

現(xiàn)今許多人的煩惱皆來自內(nèi)心躁動，有太多不該有的欲念，背負著本該棄去的包袱。我的一些朋友本來學問做得很不錯，沉下心來，專心學問，就可以成為學科領域里的權威?？墒牵麄兤珣汛е皩W而優(yōu)則仕”的古代中國文人的理想追求，非要弄個行政職位不可，幾年下來，發(fā)現(xiàn)自己并不適合當官，浪費了光陰，學問也耽擱了。很多年輕人大學畢業(yè)后不安心于在小城鎮(zhèn)里工作，想盡千方百計，到北京、上海等大城市漂蕩，最后也弄得頭破血流，一事無成。他們羨慕那些北漂成功的人，可并不知道北漂的人很多很多，并不是人人都能成功。其實，只要心安下來，就算是在條件艱苦的窮鄉(xiāng)僻壤，也可以做出一番事業(yè)，也能享受快意人生。

蘇軾被貶黃州期間，社會地位陡然下降，但他常常“幅巾芒履，與田父野老相從溪谷間”。雖然嘗盡了世態(tài)炎涼的滋味，他照樣過著閑適的生活：“先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹。不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹?！背燥柫藳]事情，一路散漫而走，看看花草，好不逍遙自在！他在艱苦的環(huán)境中體會到生活的甘美，高聲吟唱“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”。

蘇軾面對逆境從容坦蕩，豁達超脫。公元1094年，58歲的蘇軾被放逐到更為荒遠的嶺南，由于荒山路遠，生活條件艱苦，許多人把嶺南當做不歸之路。然而，蘇軾來到惠州卻吟道：“報道先生春睡足，道人輕打五更鐘”，內(nèi)心寧靜，安然酣睡，十分超然，并自得其樂，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。結果他又因詩得禍，被迫渡海，61歲時白首投荒來到海南。面對這種不公平的待遇，東坡依然滿不在乎：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”，并道出了“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的人生豪邁。