導(dǎo)語：處士橫議

東漢士人重名尚義，從散處的游士，到士林門生乃至士族集團(tuán)，形成朝廷的在野黨之勢，是中國士人歷史上的變化之四。

1.士林

士林，指文人士大夫階層、知識(shí)界或讀書人群體。讀書人群體出現(xiàn)，其自有源，其來有因。春秋戰(zhàn)國私學(xué)大興，士各尊其師，是士人歷史上第一次自覺。士人團(tuán)體的萌芽，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時(shí)代。到了漢代，各家弟子皆推尊其師，而儒家尤為甚。士人團(tuán)體的實(shí)現(xiàn)，是在漢武帝廢百家、崇儒術(shù)，五經(jīng)成為作官捷徑后的事。其后，宋代復(fù)是士大夫新一輪自覺之時(shí)代，而唐代韓昌黎開其先河，亦首尊師道。中國古代士人之自覺借以尊師為其表征。士大夫雖不是一個(gè)世襲的貴族階級(jí)，卻是唯一有共同目標(biāo)的團(tuán)體，所以人數(shù)雖少，也能操縱天下的大局。隋唐以下，更加固定的科舉制度成立，愈發(fā)增厚士大夫的團(tuán)結(jié)力量。

漢代曰師曰弟子關(guān)系愈后愈密切。東漢時(shí)，太學(xué)生“增盛至三萬余生”，民間私學(xué)中的士子也是數(shù)以萬計(jì)。通經(jīng)求士，讀同樣的書，有同樣的目標(biāo)，對(duì)事有同樣的態(tài)度。南北朝以下，“士大夫故非天子所命”之時(shí)代，于茲濫觴！漢代尚義，義理至上的太學(xué)生很重同學(xué)情誼，甚至以妻、子相托或以身相托。如張堪以妻子托朱暉，在張堪去世后，朱暉“聞其妻子貧困，乃自往候視，厚賑贍之”。又陳平子以死托范式，二人雖從未謀面，而陳平子死后，范式立即“營護(hù)平子妻兒，身自送喪于臨湘”；王子居病重，以身托于申屠幡，后者也同樣“躬推輦車，送喪歸鄉(xiāng)里”等，此所以東漢中葉以后門生弟子關(guān)系達(dá)于極點(diǎn)。

經(jīng)學(xué)傳家，積久致貴，漢時(shí)士大夫累代衍成為門閥世家。門閥世家具有察舉權(quán)，形成龐大公共勢力。因?yàn)檎斡伤麄儼k，在社會(huì)上又多是大地主，所以他們可說有共同的利益。雖然無正式的組織，他們實(shí)際等于一個(gè)政黨，并且是唯一的政黨。

2.國家擴(kuò)招太學(xué)生，私家廣授門生弟子

中國以國家為主提倡教育，始自漢朝。太學(xué)始立于漢武帝元朔五年(前124年)。所謂太學(xué)，實(shí)為國立大學(xué)。先秦時(shí)期雖然有所謂“庠序”、“辟雍”和“明堂”等，但這些都不過是貴族們習(xí)禮、祭祀、宣揚(yáng)政教的場所，還不能算作傳授知識(shí)和研究學(xué)問的高等學(xué)府。故嚴(yán)格說來，自漢武帝設(shè)立太學(xué)，國家才開始出現(xiàn)具有比較完備形態(tài)的大學(xué)。

太學(xué)在整個(gè)漢王朝受重視，又在東漢迅速發(fā)展。昭帝時(shí)，舉賢良文學(xué)，增博士弟子員至百人。宣帝末又倍增之。成帝時(shí)以“孔子布衣(尚)養(yǎng)徒三千人”為由，增博士弟子至三千人，平帝時(shí)增加至一萬余人，差不多有近世大學(xué)之規(guī)模。到了東漢順帝時(shí)，對(duì)太學(xué)進(jìn)行了重修和擴(kuò)建，費(fèi)時(shí)一年，用工徒十一萬二千人，建成兩百四十房，一千八百五十室，所招學(xué)生稱為太學(xué)生。質(zhì)帝時(shí)，“詔大將軍以下至六百石，悉遣子弟就學(xué)”，太學(xué)生增至三萬余人。漢代太學(xué)實(shí)際就是傳授今文經(jīng)學(xué)的大學(xué)。相比古文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)講究“微言大義”，可以隨心所欲地解釋《五經(jīng)》，便于其政治說教，更受漢王朝的青睞。兩漢提倡儒術(shù)固然使官僚組織間思想一致，但讀書人除了做官之外別無他業(yè)可從。以知識(shí)本身為目的，從未為政府提倡，這就是“經(jīng)術(shù)取士”產(chǎn)生的一種不良的影響。其結(jié)果是“儒者競論浮麗”，乃至“爭第高下，更相告訟”，以至發(fā)生集同學(xué)千余人攔路請(qǐng)?jiān)傅拇笠?guī)模學(xué)生政治運(yùn)動(dòng)。

同時(shí)，私人講學(xué)、廣授門生的風(fēng)氣也很盛。早在春秋時(shí)代，老師聚徒講學(xué)，無論是親授業(yè)者，還是轉(zhuǎn)相傳授者，一律稱“門人”。到了戰(zhàn)國，各家弟子皆推尊其師(主)，門人才能出眾，屬于“士”階層的一部分。西漢初年，由于秦始皇的焚書坑儒以及秦末戰(zhàn)爭的爆發(fā)，講學(xué)授業(yè)和寄食游說都受到極大打擊，門人消失。漢代通經(jīng)求士，師弟子關(guān)系愈后愈密切?！坝H授業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)相傳授者為門生?！?sup>在東漢，門生的稱呼大量出現(xiàn)。門生是古代標(biāo)明人的一種品級(jí)身份的專用名詞。有名望的學(xué)者普遍有門生五百人，著名的甚至有門生三千人?！伴T生弟子”是漢代師徒關(guān)系的專用稱呼。師者，不僅僅授學(xué)問，還要傳自己的價(jià)值觀、思想觀，也就是政治傾向。東漢中葉以后，門生弟子達(dá)于極點(diǎn)。密切的個(gè)人關(guān)系，超出了學(xué)問師承，往往形成派系之爭，甚至發(fā)展成與中央專制集權(quán)相對(duì)抗的政治勢力。

3.東漢功臣多近儒，地方宗族勢力出現(xiàn)

光武帝劉秀，本人就是太學(xué)生出身，在中國開國皇帝中是獨(dú)一無二的高學(xué)歷。其一朝之功臣，亦多儒士。換言之，東漢的功臣一則多士，二則多近儒。諸如光武帝軍中的大帥鄧禹是同學(xué)；其他大將如寇恂、馮異、馬援、賈復(fù)、祭遵、耿弇諸人，大半皆通儒。光武帝之子明帝及其同母弟東平王蒼，皆深受儒學(xué)之陶冶。明帝為太子時(shí)，師從桓榮。榮亦習(xí)《尚書》，止宿宮中五年，后再薦門人胡憲侍講，始得出入。章帝則師從張酺。酺亦習(xí)《尚書》，其祖父沖，乃光武之同學(xué)，酺又師事桓榮。可看出來，光武帝、明帝、章帝一家三代均有《尚書》之學(xué)，蓋深受王莽時(shí)代的影響。當(dāng)時(shí)王室外戚，功臣子弟，下及期門，羽林之士，莫不受學(xué)。

東漢朝廷對(duì)儒學(xué)之極端提倡，遠(yuǎn)較西漢為過。西漢建國的功臣都是市井之徒，少有受過教育者。西漢武帝開始，到東漢歷代皇帝，均大規(guī)模地培養(yǎng)熟讀經(jīng)書、有教育、有教養(yǎng)的讀書人(即太學(xué)生，士人或士族)來服務(wù)于本朝的朝政。如在郡學(xué)中選弟子，“遣詣京師，受業(yè)博士”，“數(shù)歲，蜀生皆成就還歸……以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。”諸生明經(jīng)飭行者，直接跟著長官實(shí)習(xí)行政，“使傳教令，出入閨閣?！蔽鳚h武、宣二帝以來，儒士在政治上所占地位已逐步顯著?！翱h邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子”。而到了東漢則益甚，發(fā)展到后來士族政治勢力逐步膨脹。士人有了一個(gè)固定的“階級(jí)”雛形，這是開歷史之先河的創(chuàng)舉，是幾千年士人歷史中的一大飛躍，是值得大書特書的。

另外，地方宗族勢力出現(xiàn)，成為一個(gè)資源深厚的文化政治力量，與中央集權(quán)相制約，乃至相抗衡，影響深遠(yuǎn)。這里邊，民間儒業(yè)之普遍發(fā)展，頗為著名者有陳留的劉昆，樂安的歐陽歙，濟(jì)陰的曹曾，樂安的牟長，山陽的丁恭，北海的甄宇等人。這有選官制度的原因，漢代察舉是主要選官辦法，先經(jīng)鄉(xiāng)舉里選薦舉的基礎(chǔ)上再考察，故推舉很容易被地方領(lǐng)袖操縱。另外，道德的名聲要靠輿論力量，主要靠鄉(xiāng)里清議。在漢代，地方基層組織仍保留大量的血緣性，各地的豪強(qiáng)士族勢力很大。由此，社會(huì)輿論強(qiáng)大的清士與漸漸增大的地方文化政治影響力之間，有千絲萬縷的聯(lián)系。

4.處士橫議，以道德裁量人物

東漢處士是有才德而抗憤不仕的人，形成了一種影響千年的清議風(fēng)氣?！笆ネ醪蛔?，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下?！?sup>在東漢后期的“清議”中，處士的影響更是深遠(yuǎn)。

桓、靈之際，閹寺專命于上，布衣橫議于下，干祿者殫貨以奉貴，要命者傾身以事勢，位成乎私門，名定乎橫巷。由是戶異議，人殊論，論無常檢，事無定價(jià)，長愛惡，興朋黨。

所謂“橫議”即清議。東漢末年清濁之分，當(dāng)時(shí)作正邪的區(qū)別，所以清議即正論。正論是什么呢？主要是具體的人物批評(píng)。處士清議，聚焦在對(duì)于宦官閹黨、權(quán)貴公卿的褒貶裁斷，也有對(duì)清流之士的界分論定，代表了一種典型的儒家倫理準(zhǔn)則。一是太學(xué)生“清談高論，噓枯吹生”，主要體現(xiàn)在反對(duì)宦官專權(quán)的斗爭中，結(jié)成了價(jià)值共同體，是士人群體自覺之源流。二是在野的激厲之士自負(fù)清高，憑一種仗義輕生之氣概，公開干政議政，致使公卿折節(jié)，自公卿以下莫不畏其貶議。三是各家弟子皆推尊其師，太學(xué)生爭慕其風(fēng)，形成云集響應(yīng)現(xiàn)象。所以，“處世橫議”實(shí)質(zhì)是價(jià)值失范的朝代，“論無常檢，事無定價(jià)”，是漢末價(jià)值多元化的表現(xiàn)。上面說了，清議這種人物批評(píng)方式，往往與朝廷選拔官員的制度互為參照。因此具有莫大的約束和導(dǎo)引士人之社會(huì)功能與價(jià)值功能。一是士人以儒學(xué)倫理為做官的階梯，為其畢生追求。太學(xué)生以“不講利害只論是非”的激越道德姿態(tài)博取眼球，以輿情好感獲舉薦的機(jī)會(huì)。漢代選官制度是所謂“察舉”和“征辟”，起先所舉者謂之“賢良方正之士”。西漢時(shí)(前134)規(guī)定每一郡國舉“孝廉”一人；在東漢，這制度推行穩(wěn)定之時(shí)，約每二十萬人口舉一人。如此一來，除了少數(shù)人得以進(jìn)入政府，更多的人留下來，成就了體制外議士。二是被舉者各授官職，其影響所及只有這樣一個(gè)結(jié)果，被舉得官者與舉者、辟者之間，保持終生恩澤的關(guān)系?！胺钟H疏，定貴賤”是儒文化的核心，儒家習(xí)慣于人身關(guān)系，并不嚴(yán)格尊重法治。這樣的“選舉”，很難全部公正無私，便產(chǎn)生不正規(guī)的影響。這個(gè)影響的結(jié)果，就是多數(shù)太學(xué)生的輿論標(biāo)準(zhǔn)不是去參與議事，只是專注于對(duì)立人物或群體的人品，挑刺其個(gè)人道德。

一時(shí)間，太學(xué)生感情用事，成為一個(gè)矚目的人群，形成體制外議政的風(fēng)氣。最終使以客觀標(biāo)準(zhǔn)解決問題的機(jī)緣更無從展開。

5.清流門生，類似今日公民概念

漢朝末期造成處士橫議的局面，是大學(xué)儒師典范或地方道德領(lǐng)袖的示范效應(yīng)，也是國家太學(xué)生或社會(huì)上門生弟子相從激勵(lì)，同時(shí)也是社會(huì)所彌漫的濃濃道德氣息等諸多因素所造成。太學(xué)生運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)站出來的是西漢末年(公元前2年)王咸，他打出旗幟，請(qǐng)求皇帝免除大臣死罪，史稱“王咸舉幡”。時(shí)士大夫鮑宣因阻止丞相官屬行于馳道，并拒避朝廷使者，下廷尉獄。為營救他，“博士弟子濟(jì)南王咸舉幡太學(xué)下，曰欲救鮑司隸者會(huì)此下，諸生會(huì)者千余人”。千余弟子攔路請(qǐng)?jiān)?，又守闕上書，終使鮑宣被免死。這是歷史上大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動(dòng)的最早記載。

東漢光武時(shí)期，也有洛陽太學(xué)生為儒學(xué)大師歐陽歙求情，“諸生守闕為歙求哀者千余人，至有自髡剔者?！?sup>到了東漢末，“清議”影響更是深遠(yuǎn)，爭端總是起于鄉(xiāng)間而終至國都。當(dāng)?shù)胤角辶鲌?zhí)政官有心以道德的名義懲處當(dāng)?shù)貝汗髦H，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他們后面有本地豪強(qiáng)勢力作主；而地方豪強(qiáng)又與朝官勾連，有時(shí)甚而倚恃宮中宦官作后臺(tái)?？な乜h令不得不按照道德黑名單抓人，執(zhí)行大規(guī)模的拘捕。他們以道德的名義審訊，判人死罪，數(shù)以百計(jì)的政治犯死于監(jiān)獄。地方強(qiáng)族勢力坐大，是事件的起因。他們也予地方清流執(zhí)政官以報(bào)復(fù)，太守李膺、范滂這一批漢末地方清流的遭遇就是明證。這一來，兩方都走極端，名望官僚及其家屬受害的程度，與地方豪強(qiáng)之被懲同樣深刻。

東漢桓帝、靈帝之際(153～184)發(fā)生的“處士橫議”，相當(dāng)接近于現(xiàn)代社會(huì)的公民議政。雖然遭到“黨錮”嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，太學(xué)生有一千余人被捕，但并不屈服。成千上萬的學(xué)生示威，向洛陽官府請(qǐng)?jiān)浮＿@種砥礪名節(jié)、不畏強(qiáng)暴的斗爭，揭開了中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的篇章，逐漸發(fā)展成為一個(gè)傳統(tǒng)。甚至可以說東漢的清流處士及社會(huì)上的門生弟子，更接近于今日的公民概念。難怪今人吳鈞有言：“這一傳統(tǒng)相當(dāng)久遠(yuǎn)，從先秦的鄉(xiāng)校，到晚明的邑議，再到晚清的近代議會(huì)雛形。公民一直在傳統(tǒng)的母體內(nèi)發(fā)育?！?sup>