三、節(jié)士蘇武：一個(gè)人的民族氣節(jié)
節(jié)士，有節(jié)操的人?！拔崧勚?jié)士不以辱生?！?漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》)“轂亦大節(jié)士，輕財(cái)重義，為鄉(xiāng)里所譽(yù)?！?元·辛文房《唐才子傳》)
1.“國(guó)格”觀念的提出
蘇武(？～前60)，字子卿，漢族，西漢杜陵(今陜西西安)人，漢初抗擊匈奴名將蘇建之子，少以父任，武帝時(shí)為郎。蘇武生在漢景帝之末，出使在漢武帝之日，榮歸在漢昭帝之時(shí)，去世在漢宣帝之季。一生只做了一件事，就是“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持”，固守漢朝使者的身份。當(dāng)時(shí)漢匈兩國(guó)處于當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大、持續(xù)最久的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——漢匈百年戰(zhàn)爭(zhēng)中。蘇武到匈奴出使時(shí)，正值漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)最激烈的第一階段剛剛結(jié)束。新即位的匈奴單于想用緩兵之計(jì)改善與漢朝的關(guān)系，爭(zhēng)取時(shí)間鞏固內(nèi)部，主動(dòng)提出雙方互相釋放原先扣押的使節(jié)，實(shí)為間諜。史載：
時(shí)漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等前后十余輩。匈奴使來(lái)，漢亦留之以相當(dāng)。天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子我丈人行也。”盡歸漢使路充國(guó)等。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。
當(dāng)時(shí)漢武帝為什么很痛快地就答應(yīng)了呢？因?yàn)椤皢斡谝骝?，非漢所望也”。漢武帝當(dāng)時(shí)正在策劃下一次對(duì)于匈奴的攻擊，而且是規(guī)模空前的一次攻擊。這個(gè)背景下，蘇武作為派出的新使節(jié)，情況是非常險(xiǎn)惡的。事實(shí)上，這也是蘇武被扣押在匈奴長(zhǎng)達(dá)十九年的根本原因。
蘇武出使，起先其間有謀反事發(fā)，結(jié)果先后有兩次自戮。如果放在先秦，此自戮行為必然作為“殺身成仁”來(lái)歌彰。但世易時(shí)移，時(shí)置漢代，使其傳名于世的則是“事如此，此必及我，見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)……引佩刀自刺”中的“重負(fù)國(guó)”的動(dòng)機(jī)意識(shí)。蘇武也由此化作一種史無(wú)前例的“漢節(jié)”道德符號(hào)。蘇武這一關(guān)于自己“屈節(jié)辱命”的思忖，將先秦“殺身成仁”、“舍生取義”的人格典范，直往高處推到了漢代“使于四方，不辱君命”的國(guó)格典范。把儒學(xué)的價(jià)值和功能，從個(gè)人層面大大提升到了國(guó)家層面。要知道，先秦士人是沒(méi)有“愛(ài)國(guó)”理念的，先秦儒學(xué)只是君子修養(yǎng)的“人學(xué)”，只有人格觀念。秦統(tǒng)一六國(guó)，一直到西漢，中國(guó)成為多民族國(guó)家。在中國(guó)思想史上，漢“獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)提升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)中的“國(guó)格”觀念才從“人格”中生長(zhǎng)出來(lái)。董仲舒講“無(wú)辱宗廟，無(wú)羞社稷”，司馬遷講“先國(guó)家之急而后私仇”，這些是最早的“國(guó)格”高于“人格”的觀念。
所以，蘇武“殺身成仁”、“舍生取義”的“人格”居其次，“使于四方，不辱君命”的“國(guó)格”位居其上。他是“中國(guó)西漢時(shí)期‘國(guó)格’的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者”。從此，儒學(xué)完成了從“修身”到“平天下”的飛躍，是國(guó)格而非人格，是群體性而非個(gè)體性。由此，一介儒士蘇武成為踐履“民族氣節(jié)”歷史概念的第一人。
2.事實(shí)本身是沉默的
到了漢代，戰(zhàn)國(guó)士人自由行走的時(shí)空沒(méi)有了。天漢元年(前100)，蘇武奉漢武帝命，以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留。單于多次威脅利誘，欲使其投降無(wú)果。后將他遷到北海(今貝加爾湖)邊牧羊，揚(yáng)言公羊生子方可釋放回國(guó)。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴持節(jié)不屈，與匈奴女結(jié)婚生胤子(兒子)，滯匈奴十九年。至始元六年(前81)，漢匈和親，獲釋回到長(zhǎng)安，拜典屬國(guó)(類似現(xiàn)在的外交部長(zhǎng))，俸祿二千石；賜錢(qián)二百萬(wàn)，官田二頃，住宅一處。
蘇武心思有苦澀。歸漢第二年，兒子蘇元因參與一場(chǎng)陰謀，被漢昭帝處死。晚年，蘇武年垂老。當(dāng)朝皇帝(漢宣帝)憐憫他，問(wèn)左右：蘇武在匈奴那邊很久，養(yǎng)育有兒子嗎？蘇武通過(guò)平恩侯向宣帝陳述：自己以前在匈奴發(fā)配時(shí)，娶了一匈奴婦人生了一個(gè)兒子，名字叫蘇通國(guó)。又說(shuō)那邊兒子有消息，自己想以金銀、絲綢贖將回來(lái)?；实鄞饝?yīng)了，蘇通國(guó)后隨漢使者歸長(zhǎng)安?；实圩屵@個(gè)混血子做了郎官，又讓蘇武弟弟的兒子做了右曹。蘇武一直活到八十歲，漢宣帝神爵二年(前60)病亡。死后，漢廷彰顯其“使于四方，不辱君命”的節(jié)操，牌位列麒麟閣。
有一個(gè)事實(shí)是，那時(shí)為匈奴所困的漢使節(jié)，被扣十余年者不獨(dú)武一人，“遷辱之北海上”，也不是第一個(gè)。史載，時(shí)“匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等，前后十余輩”。早有張騫出使月氏，道半為匈奴所捉，“留騫十余歲，予妻，有子”。后有丞相長(zhǎng)史任敞出使匈奴，欲令單于“為外臣，朝請(qǐng)于邊”。單于大怒，扣留，不讓回漢。又有郭吉游說(shuō)匈奴，威脅道：“南越王頭已縣于漢北闕下?！眴斡诖笈?，立斬主客見(jiàn)者，而留郭吉不歸，遷辱之北海上。又有趙破奴，左王與戰(zhàn)，為虜所得，居匈奴中十歲。又有路充國(guó)為匈奴報(bào)喪，“單于以為漢殺吾貴使者，乃留路充國(guó)不歸”。還有隨蘇武同去的?；莸热?，“見(jiàn)拘留十余年，昭帝時(shí)乃還”。這些人中，也不乏守節(jié)不屈者。但有一個(gè)問(wèn)題是：為什么唯有蘇武為后人傳說(shuō)，被史家旌表？為什么歷史上第一次提出“愛(ài)國(guó)思想和民族氣節(jié)”，唯獨(dú)記住了蘇武？
“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。”蘇武為什么沐塵而出？答案是：蘇武是一個(gè)逆境中的英雄。換言之，是一個(gè)大的失敗背景下的英雄。他生時(shí)是漢匈關(guān)系最失敗的時(shí)期。更關(guān)鍵的是，但凡英雄總是在需要英雄的時(shí)代出現(xiàn)，蘇武的英雄氣節(jié)被喚醒，是在歷史上內(nèi)外交困的南宋時(shí)期。使臣洪皓拘役十五年歸，宋高宗稱他使金不失節(jié)、“雖蘇武不能過(guò)”，贊他是第二個(gè)蘇武。在濃濃失敗主義陰影下，民族氣節(jié)和情操大放異彩：
我們看那些失敗英雄時(shí)，此等人物乃被其所努力之事業(yè)拋棄在外，因而其全心全人格反而感到特別突出。
3.變化的是對(duì)事實(shí)的評(píng)價(jià)
“人不可依草附木”，在失敗主義背景下，蘇武因其悲壯而更觸人心弦?！笆∮⑿?，因無(wú)事業(yè)可依附，而更見(jiàn)出色。”學(xué)者錢(qián)穆如是評(píng)價(jià)蘇武的失敗。相比而言，其他招降者、投降者的失敗不如蘇武敗得徹底。蘇武拘役匈奴十九年，匈奴“舉劍擊之”，心灰無(wú)懼；匈奴“賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山，富貴如此”，意冷麻木；匈奴迫其“臥嚙雪與旃毛并咽之”，“掘野鼠去草實(shí)而食之”，承受無(wú)望。而之前的漢初名將李廣之孫李陵，敗而投降。其老母、弟弟和妻子兒女全家均被武帝殺死；單于將自己女兒嫁給李陵，立為右校王，在匈奴生活二十五年。他在《答蘇武書(shū)》中為自己辯護(hù)，說(shuō)“陵隨孤恩，漢亦負(fù)德”。李陵強(qiáng)調(diào)自己有其特殊性，不得已轉(zhuǎn)移心思。李陵會(huì)通，敗而有理。試問(wèn)中國(guó)歷史上，有幾人能像蘇武一般如此獨(dú)自冷咽失??？
的確，對(duì)歷史上的人物事跡，知人論世是一件比較困難的事情。但有一點(diǎn)：事實(shí)是不變的、生活是不變的，變化的只是人們對(duì)事實(shí)和生活的評(píng)價(jià)。從闡釋學(xué)來(lái)講，蘇武、李陵的事實(shí)本身是沉默的。但是人們的闡釋打破了沉默而使事實(shí)得以呈現(xiàn)。闡釋者不同，價(jià)值立場(chǎng)則不同，結(jié)論也就不同。由此可知三點(diǎn)：一是不帶價(jià)值立場(chǎng)的事實(shí)是沒(méi)有的；二是人們討論來(lái)爭(zhēng)論去的，實(shí)際上并非事實(shí)本身；三是生活本身在各種評(píng)價(jià)中有自身的邏輯。這樣，越具普遍性、有生命力的評(píng)價(jià)，便是越帶有日常性、接地氣的評(píng)價(jià)。那么，如何更客觀看待蘇武呢？錢(qián)穆先生說(shuō)蘇武不能不說(shuō)是一個(gè)賢人：
他(且)已在一點(diǎn)一角上是圣人，十九年守節(jié)不屈，做得徹底，做到了家。
錢(qián)穆不從忠君愛(ài)國(guó)的大道理說(shuō)人，但從做事情看一個(gè)人。道理是變化的，蘇武能吃苦、吃得了苦、受得起苦，耐得住寂寞，把事情做到了極致，這是不變的。無(wú)論道理如何變化，一個(gè)人但凡事情做得徹底，做到了家，便“總是一賢人，總是一豪杰”。
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